诸佛菩萨，师父，各位大师，各位佛教徒：阿弥陀佛！今天是亲玉来娶你。最近法学院开学后，我在学习《六祖坛经》的课程，已经是第三周了。我们本周讨论的话题是摩诃般若波罗蜜多。在《坛经》中，是在《般若经》第二章。其中六祖说：“善知识，摩诃般若波罗蜜多是梵文，此言对彼岸有大智慧。”既然有彼岸，必然有此岸；此岸指的是法界，或者说是业力之轮中的六大司，彼岸指的是涅槃。

不知道大家是怎么看待涅槃的。涅槃是我在佛教中才接触到的名字，对它的概念非常抽象模糊。我知道那是梵文的音译，我知道那是佛陀觉悟后达到的最圆满的境界。

直到有机会看了关于涅槃的故事，涅槃的本义，我才更加明白涅槃是什么意思。

三藏典籍中记载有一个故事，一个婆罗门来到佛陀面前，问：“你修行的最终目的是什么？”佛陀用涅槃的概念来比喻他。在当时的印度，已经有了涅槃的概念。当时的意思是火灭了。比如有一盏油灯，灯一吹就灭了。这个火灭的概念就是涅槃。现在，就火而言，当火熄灭时，什么都没有了。但在当时的印度文化中，火的概念是非常不同的。

当时印度有婆罗门教和祆教。对于当时的人来说，火不仅是世间的现象，更是一种神。《楞严咒》里有个烈火人，叫火神。这个瓦肯人是什么样的？当他显身的时候，也就是如果有燃料让他燃烧，他就会执着燃料燃烧，从而出现在这个世界上。当火熄灭的时候，这个火神并没有消失或者灭亡或者死亡，而是回到了一个潜伏的阶段，这个时候他其实是无所不在的。比如在任何地方，只要有燃料，就能着火；甚至作为一个元素，这四大物中也有火，就像大地、大水、大火、大风一样，每一个众生都有火。

所以因为这个概念在当时的印度人是众所周知的，佛陀就用了这个众所周知的火的概念，所以修行这个的目的就像火灭了一样，不再执着于什么，也不需要什么来让它燃烧。

所以那个时候佛陀用这个火的概念来教导众生，这在当时是众所周知的。但是佛陀把这个概念转过来了，让修行者离开了存在的执着。他说既然这火无处不在，那就无处不在。你不能说它在任何地方。既然你说它无处不在，你就不能以任何一个相位来判断它。你说它是圆的，它就不是方的；你说是这个颜色，那就不是另一个颜色。所以，既然存在于所有的元素中，就一定没有相。所以在那个时候，他去除了修行者对“存在”的执着。然后说他修行的最后阶段是异相的，你不能用什么或者什么来形容。

这个故事对我很有帮助；因为它把涅槃和很多其他类似的概念联系起来了。比如《六祖坛经》年，六祖讲空的时候，说了什么空？也就是说，广阔的心灵就像一个虚空，没有边。也没有方圆大。也不是绿色、黄色、红色和白色。没有长短。没有羞耻也没有快乐。什么也不是，只是什么也不是。没有善恶之分。没头没尾。

所以，要理解涅槃或空，与其有一个固定的概念，不如从反面说出来，知道它们不是什么。这样看来，可能是对的，就是在修行这个般若波罗蜜多时，应该更有帮助。

基本上我们会在达摩大学的课堂上讨论修行方法——根据经文本身，大家可以在课堂上想好，分享任何感受和经验。每个人分享的东西都不一样，所以你可以从每个人不同的角度学到很多东西。

接下来，我想和大家分享几个问题。这些问题是老师留给我们每个人的思考。好了，我们再仔细读一下《六祖坛经》。我觉得同样的问题可以用来指导我们读《心经》，《金刚经》或者《涅槃经》。

第一个问题：经文如何描述「空」，什么不是「空」？

接下来的问题是，根据对“空”的描述，为什么要把“空”定义为修行的一个目标？有什么价值值得去实践？

接下来，我们这个世界对“空”的定义是什么？这个世俗的定义如何帮助或阻碍我们的修行？

我希望这些问题，经过仔细考虑，将有助于我们的实践。

阿弥陀佛！