向人民表示怜悯：

“第六个愿望。愿我来世得菩提。如果有感情。它的身体是劣等的。没有根。又丑又蠢。又聋又哑。我的背跛了。白色皮疹是疯狂的。各种疾病和痛苦。闻闻我的名字。一切都必须是正确和明智的。根是完整的。没有痛苦。”

这本书讲的是药师的本愿，琉璃光佛。这个最初的愿望是关于他过去的愿望。他过去许过什么愿？它现在结了什么果实？这会有什么影响？我们的愿望不是空的。你所希望的会有结果，也就是你种下的是什么原因，结出的是什么结果。你种下善因，就会结出善果；如果你种下恶因，你将承受恶果。你发愿只是为了在那里创造这个善业和恶业。这个愿望是一种积极的力量；只有这种主动的力量，才能有实际的成就。

所以药师琉璃佛在地下时许了这个愿；这种美好的愿望会导致一种善业，一种善果。

怎么叫美好的愿望呢？

他的每一个愿望都不是为了自己，而是为了一切众生。佛没有发愿说：我若成佛，如何在那里享受快乐和幸福，忘却一切众生；佛祖，不是这样的。佛得到最大的快乐，但他不愿独享，愿与一切众生共享。佛陀许愿要成就这种善业。是菩萨一直以来的修行。要利己利他，自觉自觉地觉知他，自我放纵，自我放纵，成就此大菩提愿。无论何时何地，他都不为自己着想，只想利益众生。这是菩萨发的善愿，这种善业就成就了。当这个善果成就了，这个善果就是佛果。

成了佛，不只是我* * *，高高在上；佛陀成佛后，只有智慧超越众生，回归理智，没有了一切颠倒的妄想。

我们众生的一举一动都是在造业，只是我们尽了最大的努力去造一些恶业，而不是善业。偶尔一个善念不会像那个恶念那么重，所以善恶混杂；如果用这台电脑来计算，还是会有更多的恶业而不是善业。正因为如此，一生不如一世，每一生都遇到一些变幻莫测，不如意。这是为什么呢？因为业力不净，所以没有做好；没有佛的美好愿望。如果你实践这个善业，你将来会结出善果。正是在这里，我们芸芸众生，利大于弊，所以生不如死，然后就堕落了。

我们也想做好事，但是因为自私，我们总是不想利益别人，而是自己。偶尔也有一些人是要个人利益的，也是为了名声，希望得到一个好名声，让人相信自己。所有这些都是为了创造这个善与恶的混合体。

所以这里恶业重，善业轻，所以结果就是这个恶果。因为佛发了善念，修了善业，所以有了善果；我们众生都想做美好的愿望，但是做的时候就糊涂了，颠倒了，私心就跑出来了，就变成了善恶混杂。所以，做人有一点点快乐，也有一点点痛苦，但痛苦多于快乐。

那么我们人民的这种幸福就不是真正的幸福；真正的幸福是自性的喜悦和纯粹。那才是真正的幸福！我们没有太多的乐趣，我们没有太多的乐趣，我们没有太多的乐趣，我们没有太多的乐趣，所以不存在“一直玩得很开心，很干净”这种纯粹的快乐，这不是真正的快乐。不是说跳舞好玩，喝酒好玩，或者看戏好玩，但是那又怎么样呢？就是在那里，我感觉到我背上的灰尘，在那里，它是颠倒的。

说：“师父，你这样说话，世上就没有幸福了？”想一想：什么是真正的幸福？世上的快乐是痛苦的原因。在衣食住行方面，大家都喜欢穿好衣服。你穿上了一件好衣服，这件衣服很值钱，也很贵。其实又如何呢？就像戴了脚镣一样，走路，站在那里，坐在那里，躺在那里都不自然。走、住、坐、卧都像戴了镣铐，不自然。为什么？因为你要保护自己不被这件衣服伤害，因为这件衣服很贵。啊！想想看，一个拥有万物之灵的人，要成为这件衣服的奴隶！这是裙子。

食物怎么样？说点好的，吃的再好，胃也会变的。吐出来。你又教他吃，没人要吃。

住，即“楼虽千万，夜不能眠八尺以上；沃土辽阔，日食不过三餐。“你怎么这么紧张，忙着衣食住行，一天到晚没有休息时间？突然无常来了，死了，说：“我的工作还没做完呢！还没完呢！你能给阎罗王一个喘息的机会，让我慢慢来吗？”幽灵摇摇头说，“这不可能！我不能教你多活一秒钟。“所以他死了。看啊！这是什么意思？因为不清楚，因为这个假名字，假利润，心里总是有很多烦恼和打击。这就是我们和佛的区别。

佛呢？他什么都看清楚了，所以看透了，放下了，所以安心了。当他第一次看穿它时，他正要许愿。他说这个愿能利益众生，做菩萨。

因此，这位药剂师在杯子来的时候许了一个很大的愿。这个“第六个愿望”，他说“愿我来世”:我来世的时候许了个愿。有些人不相信有来生。如果人没有来生，那你可以杀人放火。你不需要相信什么，你可以；因为有来生，有尾巴，有后果，不能因为有来生，就打破常规，做任何事情。

说，“我怎么不知道有来生？”嘿！你不知道有来世吗？当你睡着的时候，你知道醒着的时候会发生什么吗？睡着的时候，醒着的时候什么都忘了，所以这辈子上辈子什么都不记得了。然后佛陀说：“要知道你前世的因缘，今生的受者是。”你要知道你上辈子是什么因果。你这辈子所受的苦，是你上辈子种下的因，是你这辈子结出的果。“欲知来世之果，今生之作者是。”你这辈子创造的东西，下辈子就会结出果实，这是肯定的。

所以佛陀知道这个道理，所以他发了愿，说我来世要“得菩提”:如果我得了无上正觉，就是成佛的时候了。《若一切众生》:一切众生。那么一切众生，也就是一切有血有肉的人，就叫众生。

“下等之下”:众生多。

数是指着人而说的，其身下劣，就是这个人生得其貌不扬，很丑怪的、很难看的。鼻子和眼睛长到一起，耳朵和嘴巴又合伙了，所以啊!你看看那个嘴巴长到耳朵那地方去，那个鼻子长到眼睛上面去，这叫个什么?说：“我没有看见这种人。”那你没有看见这种人，你也不要想要试一试。

总而言之，丑陋不堪就是了，一个人长得像狗样子、像个猫的样子、像个老鼠的样子、像个黑熊的样子、像个马的样子、鹿的样子?啊!这很多很多的，很难看的。这叫其身下劣，下劣就是又穷嘛，又不值钱这样子。

不单这样子，而且“诸根不具”：或者有一个眼睛，或者有半剌眼睛;或者有一个耳朵，另一个耳朵就没有了;或者只有一个鼻孔;或者有半剌嘴，你看这诸根不具。或者手也不做手的工作了;脚嘛，也不做脚的工作了。眼、耳、鼻、舌、身、意，都互相不合作了，互相罢工了，这叫诸根不具。

互相罢工了，你看着我，我又看着你，大家在那儿不做工，这就诸根不具了。虽然有这个眼、耳、鼻、舌、身、意，等于没有一样的，那么就是有，也是很难看的，这是诸根不具。

那么下边呢，就怕你不懂得这个“其身下劣，诸根不具”，所以就说“丑陋”：很难看的，又丑陋嘛，又“顽愚”：顽就是很冥顽不灵，你和他说什么，他也不懂。愚，很愚痴的，你教他两个二是个四，他说：“什么?一、二是三嘛，怎么变成四了?”就这样子，所以就是很愚痴的。

“盲聋喑哑”：盲，就没有眼睛了;聋，没耳朵听不见。有眼睛也看不见，有耳朵也听不见，这叫盲、聋。喑，这个声音发不出来，说话像蚊子叫似的，在那个喉咙里头，人几几乎就听不见。哑，就是不单听不见，而且根本就是哑巴了。

这盲聋喑哑，哎!你看这多苦!为什么他受这个果报?就因为在因地的时候，人家给他讲佛法，他有所怀疑，不听。那么因为他对面不认识佛，所以就盲了;有人讲法，他不听了，所以就聋了;教他来研究佛法，他也不研究，就喑了，再甚至于就哑巴了，受这种果报。

“挛躄背偻”：挛，就是痀挛了，手也伸不开，手指头也转在那儿，伸不开拳，总是拳着的，这叫挛。躄，就是麻痹，不能有作用了。背偻，就是罗锅子，广东话叫驼背，就像那骆驼似的那个样子，所以叫驼背，这是背偻。

“白癞颠狂”：或者生一些个白癣，面上白一块，红一块的，好像开花了似的，在这个面上，这是白癞，有种种这种不好看的样子。那么又颠狂，颠狂就是那个小孩子，有的是那种虐待狂，有的自己咬自己，自己要吃自己的手指头，自己都啃吃自己的肉，那么糟蹋自己、作贱自己。

这都是在因地的时候，谤毁《楞严经》，谤毁大乘经，谤毁佛法，所以受这种果报──白癞颠狂，发颠、发狂这个样子，及“种种病苦”：前面所说种种病苦。

“闻我名已”：若听见我药师琉璃光如来这个名号的，就一听这个名字之后，“一切皆得端正”：所有都得到端正了，这一些丑陋也不丑了，也不难看了。

“黠慧”：也聪明了，也有智慧了。“诸根完具”：这时候，眼、耳、鼻、舌、身、意也都完具了，六根通利了。

“无诸疾苦”：所有的疾病、痛苦都解除了，也不用吃药，也不用看医生，你看妙不妙?只听一听药师琉璃光如来这个名号，所有的疾病、痛苦都能解除了。

你看这个佛啊!他对人类这种的利益是多大!他一举一动都是为众生做着想，没有想要害众生的地方，没有想要令众生受什么果报。他都是发愿令众生得到一切的遂心满愿，都得到他真正的快乐，这是佛的意思。

恭录自《药师琉璃光如来本愿功德经》浅释

文:97su.cn