“摩诃萨”有七层意思，是大菩萨的意思。这七个意思之前都说过，听过的人耳朵会油，就是听多了。那么，那些你没听说过的呢？我还是想让这个耳朵高兴一下，所以我现在就把这七个意思简单说一下。

首先是要有大根。这个菩萨摩诃萨应该有大根。你有什么样的大根？因为在无量劫之前，他在佛前供奉三宝，顶礼膜拜，顶礼膜拜。我做了很多很多功德，所以叫种诸德。那么他是在哪个佛面前做的这些功德呢？恒河里有很多沙子。不，他在一佛、二佛、三佛、四佛、五佛种下善根，已经种了几百万佛了。因为他在无量佛里面种了各种善根，他的善根大，叫做大根。

第二，他有大智慧。一些大智慧呢？大智慧从何而来？因为我愿意做菩提心。他愿意修菩提心，即只有大智慧才能修菩提心；没有智慧，他不可能是菩提心。

所以现在你来这里听经，你来这里练禅七。都是因为你上辈子多多少少有了善根，多多少少有了智慧，所以才能参加禅七，在这里学佛。如果你是一个没有好根的人，当你走到这道门的时候，你会觉得心里好像有一匹猴子，蹦来蹦去，站都站不住或者坐不稳，好像天人都处于衰败的状态，所以你不会坐在这个位子上。不坐这个座位怎么样？然后跑了。所以我现在不跑了，甚至每天都要打骂打百香。这百香不容易接受，也不是跟你开玩笑。如果真的没有开悟，也不一定是哪一个。必须打一百香。这一次，我宁愿把你打走，也要你开悟。

所以这需要大智慧，这个人有大智慧，不要说菩提心，还有众生的宽度；众生皆如观世音菩萨。他们为什么要现身？因为他有大智慧，所以要广众生。然而，不要生活在这种状态中。怎么叫“活到老学到老”？看来梁武帝和梁武帝是在中国见过达摩祖师的皇帝。皇上，你说呢？他只是出生和生活。怎么说呢？他遇到了第一任祖师菩提达摩。他遇见了他。他先问了什么？他说，“看着我。我出家了，建了那么多庙，修了那么多桥。你说我有多少功德？”

这样，就意味着我有了自我形象，有了执着的形象，有了骄傲的心。骄傲对我来说太高了，但我太慢了。我想，你看，我让那么多和尚出家，建了那么多寺庙！虽然你是来自印度的法师，但恐怕没有我这么大的功德。所以，他的意思是想戴几顶高帽子，请达摩祖师赏赏。他说：“你这个皇帝，功德最大。你的功德无量！跟佛差不多。”他想听一些奉承的话。什么叫阿谀奉承？现在好了，所谓的偷偷摸摸，所谓的阿谀奉承，就是阿谀奉承。达摩打电话来，想请达摩拍马。

说，菩提达摩怎么能这样！于是达摩说：“你没有功德！”突然，有人对梁武帝说：“你这个黑脸和尚，说我没有功德！”所以，不要再说了，连这个达摩都不要关注了。这就是达摩离开的原因。这个怎么样？但是，杜胜，他是胜，但是他是以一种正当的方式活着。活在一个阶段，想请这位宗主证明一下；请族长承认他的功绩。谁不知道，达摩祖师根本不讲人情。你，皇帝，活该。我不会买你皇帝的帐。所以，我离开了。那么为什么他看起来这么好呢？因为他没有真正的智慧；如果你有真正的智慧，你将无法生活。这是第二个。明智点。

第三大意义是信大法。这个佛法，深似海，高于须弥山，是很难看到和测量的。但如果你有信心，你就能尝到其中的滋味。没有自信，就是格格不入，望洋兴叹！你看这海，这海这么大，我怎么喝得完？我不能一辈子喝海水！我仿佛看到了那么多佛教的宝藏！这么多佛经，什么时候能看完？望着大海叹息。

要有信心。我相信这个佛法，然后由浅入深，由近及远，由少到多，一点一点的去研究。最终，有一天，你会接触到这个佛法的宝藏。我一定要有很深的信仰，一定要许愿，一定要懂佛法！是的，我会按照佛法修行。因此，我深信我想要3354，这是万物之灵。我是如此认真，我发誓要学习佛法。你懂佛法就要修行。这叫做信念、渴望和实践。这一点非常重要。如果你没有信心，无论佛法多么美妙，你都无法获得它的美。

那就信大法。大法是什么？这个般若波罗蜜多就是大法，你信那个般若大法。此般若为梵语，此云为智；你相信自己的智慧。《金刚经》的经上说：“即使是一个因正念而有纯粹信仰的人。你若来知，见之。”你一念你的清净信仰，佛就知道了；既然佛知道了，你的电报就通了；你打通了这封电报，也打通了佛祖。最近怎么样？你还不明白吗？是你的自信！你有这个自信，每一个想法都是一封网信。“即使是纯粹的信徒。你若来知，见之。”我会给你这封电报，并接受它；拿着，看一看，哦！现在.原来我有个同修叫郭尊，对佛教很有信心。好吧！我会给他回封电报。回个电报教你好好修行，要有智慧，杜绝贪婪。这给你回了一封电报。当你收到这封电报的时候，你会鞠躬，保持它，握住它。抓紧了，别放手，别掉了。拿什么？要苦练内功，要慎独，杜绝贪欲。看啊！你跟佛祖有电报，你自己都不知道！这就是魔术。神奇的是这个地方。你甚至不知道你什么时候收到电报。真的很奇妙。这是一种伟大的信仰。

第四，了解大理。大理怎么解决？理解就是理解；明白大道理。大道理是什么？这个原理，是大还是小？当然有。你有大事也有小事，这就是原因。

没有大理小理吗?大理就是大道理。这个大道理是什么?我告诉你，你不要着急。我既然讲经，不会不告诉你，始终我会告诉你，我会讲明白了给你听的。

什么呢?是你要明白你自己本来是佛，这就是个大理。理即佛，佛即理;佛也就是理，理也就是佛。佛是已成之佛，我是未成之佛。佛和我本来是一个的，无二无别的，不过佛是修德圆满了，我们这个修德没有圆满呢。所以我们是没成之佛，佛是已成之我;佛是已成的我们，我们是没成的佛。不要囫囵吞枣，说佛佛、我我、佛佛;佛也就是我，我也就是佛。不能这样讲!你一定要说，佛是已成的众生;众生是未成的佛。你要信真了，我们是未成的佛。那么我们本来是佛，现在没成呢，等成了，就是佛了。

为什么相信我们本来就是佛呢?因为这个实相的般若有离开众生的心。我们众生的心也就是佛，佛也就是心。我们的真心就是佛，不过我们现在没有发掘出来我们自己这个真心，用这个妄想心来当家，拿它来用事。妄想心和真心来比较，就好像一个瞎子，一个有眼睛似的。这个妄想心就是个瞎子，你那个真心就是个有眼睛的人。我们现在尽用这个妄想心来用事，没有用我们那个真心。为什么我们不用我们真心呢?我们真心是不是丢了?是不是没有了?不是的。为什么你用妄想心?在讲《楞严经》上有讲过“一念不觉生三细”。

在那一念不觉的时候，出三种细相。所以呀，就把真心给遮盖了，那如来藏性就不能显现了，没能显现。我们现在信真了，我们就是佛，我们具足佛的智慧德相，那么这叫解大理。

第五个大的意思，就是要修大行。这修行，不要得少为足，不要中道自划，半途而废，不要认为这个化城就是真的。得少为足，这个二乘人就得少为足。或者证初果、二果、三果、四果，他就不回小向大，这叫得少为足。中道自划，走到半路上——好像那个无闻比丘，他坐禅呐，有这个四禅的境界了，生到四禅天上去，他认为这就是证了四果了。就自己，划出界线了：我已经到我那个目的了。其实，那是在半路上，有的又半途而废，这个就是凡夫。凡夫呐，向前走，连四禅天他还没有到呢;走了几步，他又回来，他说，这太远了，我走不到，这叫半途而废。

有的走到化城了，在《妙法莲华经》上就有化城。那化城，为什么有个化城呢?因为，这二乘人修道的，今天修求菩萨道也不到，明天修菩萨道又不到，后天行菩萨道也没有行完，这太长远了。我说这个今天、明天、后天，这不过举个比喻。就是，这一年、两年甚至于，很久很久的时间，想求这个菩萨道，也得不到这个菩萨道，达不到目的，他就辛苦了。觉着太疲倦了。好像我们人走路似的，走得太疲倦了，不要走了，不要去了，去这个地方这么远。这样子，佛一看，这些个人都辛苦了，就化出来一个城市，说，前边有一个城市，我们到那个城市里休息几天。前边呐，离那个我们所希望的那个目的地，就不太远了。所以这一些个二乘人，到这个化城里边呐，一看，这个地方也不错啊!什么都有，金银珠宝什么都全呐，就想在这个地方住下，就不再向前去进取去了，所以嘛，这宝所。

我们修行要忍苦耐劳，要不怕风雨。好像在普吉利那边住的，听经，刮风也来，下雨也来。这就是有点意思了!我这个做师父的心里很高兴，一想到这些个徒弟，都还对师父印象算不错了;要是没有什么意思，他不会来听，他们听得佛法是有点兴趣了!这是，这个有点忍耐了。所以我这个做师父的——做徒弟有忍耐了，做师父也要有忍耐了。我也辛苦一点，我也给你们讲经。就我打七打得腿也痛，腰也酸，又要去照顾事情，分了很多神，还一样来讲经。所以我征求大家的意思，来讲经。不过我和你们大家商量商量，你们要如果欢喜，觉得坐禅呐，坐得腿不痛了，愿意再陪着凳子坐一坐;我就每天晚间还都可以讲经的。只要你们大家欢喜。

那么讲经和打禅七，这都是二不二的。这都是教你那个心念专一，注目凝神的。你在听经，这也就是坐禅了;你在那儿坐禅，不打妄想，这也就是听经了。所以，这都是一个道理的，你会的，一切法都是佛法了;会不得，是不是佛法?会不得也是佛法;会不得也不是……说是就不是佛法了。会得会不得都是佛法，所以，这个“粗言及细语，皆归第一义。”我们修行要修大行，修大行就要能忍，能让，能舍。我前次讲那个七大不讲那个六度，就要修六度，六度就要布施。布施，是布施给人，不是布施给自己;是帮助人，不是帮助自己的。说是，我看见出家人化缘呢，他修道尽和人家要钱，他没有拿出过钱来。

那个出家人拿出过钱呐，他不想叫你给他起个好名，说：“哦!这是个好和尚，或者好法师，或者，哦!他尽帮助人呐。”他不，真正想帮助人的，他不愿意出名的，不愿意要这个名字的。所以，我尽我知道的，我接近的有一些个法师，他真愿意帮助人，甚至于，你把他的血给喝了，他的肉给吃了，他都愿意的，他都欢喜的。他为这个世界人呐，把肉割下来，来供养天地，这样他都做得到的。所以呢，那真正发菩提心的修大行的人呐，你们没有见过;或者你见过，他也不会告诉你说：“我是个修大行的，你知不知道啊?”他既然不会告诉你，你没有法子知道的。

所以，这个要忍：忍风、忍雨、忍饥、忍渴、忍寒、忍暑;热一点也可以，冷一点也可以，饿一点也可以，渴一点也可以，怎么样都可以。为什么他可以呢?就因为他有一个忍!所以忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的。人家不愿意吃的东西我来吃。也不要故意装模作样，装出来一个老修行样子给人家看，说：“你看!你不愿意吃的东西我来吃。”给人看样子那就没有意义，那又成了一个家私，成了一个家里的摆设。家私懂不懂?家私，家私就是家里摆的这个沙发，台台凳凳啊，这一切的东西，尽给人摆着样子看的。那么你尽想给人看样子，这也变成了一个家私了，变成了人家家里的一种摆设了。所以不必给人家看样子，要真做实为，这修大行。

第六，就是经大劫。经大劫，这个菩萨修的，不是在一个佛那儿种善根，所以他经过很长的时间。多长的时间呢?有三大阿僧祇劫那么长的时间。

第七是求大果。菩萨为什么他要行菩萨道?他就因为想要求大果，这个果，是因果的果，不是国家的国，不是他说：菩萨是个小国，他想去霸占，和其它的国家争，把小国都征服了变成它一个大国。不是那个国;这个果，是果位的果。什么果位?阿耨多罗三藐三菩提。是佛果的果，所以这是最大的。菩萨他的目的、他的希望就是求大果。这个“摩诃萨”，有这七种意思。

文:97su.cn