眼见未必就是事实 我们还能相信什么?

2016-10-14 藏传法师

Hi 陌生人你好!

繁体 推荐 纠错 目录 说明

返回到上一页 存储网页 随机浏览

因果我们只知道——比如说杀盗淫妄,或者是这些善事——善和恶我们看见了,但是它的果没有看见;或者是我们现在的这个幸福、痛苦我们看见了,但是它的因,他什么时候造了这个因我们没有看见,这个中间的因和果的关系没有看见。

因为我们没有看见,所以我们去否定——这个是不可能的,现在我们所感觉到的这个幸福也好、痛苦也好,这跟当下的客观的因素有关系,跟过去没有关系;然后我们现在去杀盗淫妄也好,或者是做善事也好,这个就是当下有这个果,当下的这个结果以外,然后就不会有以后的。为什么不会有呢?因为没有看到。

人类过去也是这样子。我们为什么不接受地球在转这个太阳呢?他就说我没有看见啊,我每天看到的是太阳在围绕我们,我没有看到我们在围绕它,所以我不承认。地心说就是这样子。

你所看见的一定是真的吗?

这张桌子或者是一个物体,为什么说这是静止的?为什么不接受它是运动的呢?那个时候就会说:因为我没有看见啊,我看到的是静止的呀,我从来没有看到这张桌子在运动啊……所以我不承认。

我们人应该受到一些过去的教训,就是过去犯了很多很多这样子的错误,然后这个错误一个一个有些是被科学推翻的,有些是以佛教的观点推翻的,但是现在还有一些同样的这个错误,一直都在犯这个错误。

这些错误观点的理由跟过去的这些错误的观点完全是一样,没有任何更多的理由了;但是我们不考虑,就是忘掉了过去的这些这个地心说的错误的教训,还有就是这些——物体静止的这个错误的教训都忘了,都不懂得用到因果上,不懂得用到生命轮回上,这样子的。

但是实际上我们要去思考。我们的这些感观非常有局限性,感观有了局限性以后呢,然后我们的这个理性——所谓的理性也就是靠这个感观,它的所有的这些信息都是通过感观获得的,所以如果感观——这个我们的感知它如果有局限性的话,那就是理智就一定会有局限性的,所以这个是都是靠不住。

所以释迦牟尼佛在佛经里面把这个感知、理智,所有都否定了;就是佛陀说这些都不是真实的;暂时在日常生活当中可以用,但是如果你认为这是一个真理,那根本就不是。这个跟真理有十万八千里的距离,这个不是真理。

但是你自己,——人就本身就在一个虚幻的世界当中,那么你在这个虚幻的世界当中,可以这样子一直把它当做一个实在的东西,这样子一直可以生存下去,可以生存在这个虚幻世界当中;但是如果认为这是真理,那这个不是真理;佛陀说得很清楚了。

所以我们从世俗的角度来讲,因果是存在的;我们为什么很多人不相信因果呢?因为他没有发现,所以它不存在;他没有看到,这是他的唯一的理由。

然后轮回也是存在,为什么很多人不相信呢?他们的理由是什么呢?他们的理由就是没有看见,这是唯一的理由;但这个实际上是我们没有看见,因为我没有看见,因为我没有发现,所以它不是;所以它是可以被否定的,所以它是不真实的。

这个到今天,我们还有什么说服力吗?根本就没有说服力了。今天我们大家都非常清楚,我们眼睛看到的不是真实的——不一定是真实的,没有说服力。我们眼睛没有看到的呢,也不一定是不存在的;这个没有说服力。今天我们大家都非常地清楚,这个是没有什么说服力的。

那这个没有说服力,那还有什么别的有说服力的吗?也没有。但是呢,因为我们的环境的原因啊、小的时候的教育的原因啊,各种各样的原因,很多人就轮回不存在呀、因果不存在,其实不是这样子。

这个存不存在,我们一定要深入地去观察、深入地去研究,才知道这个是真的还是假的。平时我们这个生活当中的这些常识——所谓的常识,很多都是错误的,这个我们完全是可以以地心论、地心学说和物质静止的这种观点来说明这个问题,这些都是以前历史上所有人都觉得是这样子——但是后来知道不是,现在大家都接受了,就是一样的道理。

所以我们要去学因明,很重要的。简单地说,——那我们刚才讲了,我们否定它是没有理由的,那我们要肯定它有没有理由呢?那这个是一个问题了。那如果我们——比如说一个佛教徒和非佛教徒辩论,佛教徒就是给这个非佛教徒说,你否定因果、否定这个轮回是没有理由的,唯一的理由是你说你自己没有看见,但你自己没有看见,这个到今天你以为还有说服力吗?已经没有说服力。科学告诉我们,这个是没有说服力的;佛教告诉我们,这个是没有说服力的;那非佛教徒接受了。

非佛教徒说,因为我没有发现,就是以这个理由我否定,这个是没有理由的,我承认;但是呢,你去肯定了这个因果的存在,然后你又肯定了轮回的存在,那么你的理由是什么呢?你为什么要肯定呢?就是因为我否定是没有理由,所以你的这个是肯定的吗?这个不是的,这个在辩证法里面、因明当中,这个是说不过去的。

你的是错误——就我们两个辩论的时候,如果你错了,我一定会是正确吗?不可能的,有可能我们两个都错了;所以你错了,——我们两个辩论的时候,我们的这个观点是对立的,那么你错了,我是不是一定是正确呢?这个不一定的;如果这个是肯定的话,那你的错了,那就是证明我的是正确的;但是这个说不过去的,有可能我们两个说的都错,有这种情况。

那这时候,佛教徒他怎么说?他的理由是怎么解释呢?他的理由是什么呢?这时候呢,就是因明当中讲了很多,但是那些比较复杂,现在我们可以说一个比较简单的。

用心修行

我们可以这么说,比如说我们这张桌子,大家认为——人类历史上这么几万年几千年——大家认为这个是静止的,然后后来就是这个被推翻了——它不是静止,是运动的,运动。那这是什么样的情况下推翻的呢?是不是人类长出了第二种眼睛,或者是长出了一个其他的这个感官,是不是这样被否定呢?它不是,就是因为显微镜。

除了佛教以外,——佛教不是以显微镜,佛教以外,就是科学是以显微镜来否定了;有了显微镜的诞生,然后这个就否定了。这需要一个工具,需要有一个新的工具,然后他有新的发现,然后就推翻了,原有的就推翻了。

同样的,我们也应该这么说,那这个就是需要——比如说因果还有轮回这样子的东西,是谁发现的呢?是释迦牟尼佛发现的。释迦牟尼佛为什么发现的呢?就是佛陀他有超自然的或者是超凡的这个智慧,佛陀就有这样子的智慧。那以佛陀的智慧来看,能够看得见生命的前段和后段是存在的;以佛陀的这种智慧来看,能够看得出来这个——什么样的因有什么样的果;善有什么样的果、恶有什么样的果,这是佛陀他能够看见的。

我们怎么证明佛陀有这样子的智慧呢?如果佛陀有这样子的智慧的话,那我们是可以接受的。比如说一个懂科学的人和这个不懂科学的人辩论的话,那这个时候不懂科学的人会否定这张桌子是运动的,他要相信他自己的眼睛,他一定会说:这个是静止的,我不相信这个是运动;然后这个时候懂科学的人怎么样让他相信呢?他会说科学家告诉我们这个是运动的。

然后这个不懂科学的人一定会说:科学家为什么告诉我们——他用什么样的工具或者他用什么东西来证明这个是运动呢?那那个时候那个懂科学的,站在科学的立场上的那个人一定会给他说:科学家有显微镜,有一个东西叫做显微镜;然后这个显微镜它可以看到我们肉眼看不见的东西,科学家是用那个显微镜看见的,所以这个是真实的。他也会告诉他的。

同样的道理,我们一个佛教徒和非佛教徒辩论的时候也是。因为佛陀说这个是运动的;然后,佛陀说了为什么是真实的呢?佛陀怎么知道的呢?比如说因果存在、轮回存在,佛陀怎么知道的呢?然后佛教徒就会说,佛陀就有一个超凡的这个智慧,就像科学家的显微镜一样有一个超凡的智慧,然后这个超凡的智慧呢,它可以看到生命的前段后段、因果轮回,是这样子。

来源:腾讯佛学

下一篇:报告!我的心中总有两个小人在吵架

如果觉得资料对您有用,可随意打赏。您的支持是我们最大的动力!

发表评论

返回顶部