老沈梦叙述道

-我是谁？-我是谁？我是谁？-

金刚经教导我们什么？教我们不要执着。但是我们的内心一定是执着的，这很奇怪。比如有几个问题应该扎根在无处栖身的心里，叫你不要扎根，叫你不要执着。如果不停止听到声音和香味，你能让你的心活着吗？那叫无生，就是让你无生，无生会让你不死。所以一个人要活的没地方住，就是不要活。

没有色，没有声，没有香，没有法的触，就要有无处安身的心。如果什么都不执着，这心怎么会生？这是指虚伪的心。禅堂里，班主师父经常给大家讲课？“狂心休”，休是菩提。我们高傲的心，有一段时间，总要往上爬，要有点执着。当你没有东西可以住的时候，你会生来就有，会被告知不要生来就有，不要用言语说话，不要瞎想。仅此而已。

当你在禅堂努力学习时，一进入禅堂，武诗源大师就告诉你：放下你的身心。说到功夫，一打香就叫你放下。不要执着于任何东西。经上说：无家可归也要有一颗心。既然你没地方住，也没心，这就叫没生活。没有生命，就永远不会死。因为有自画像，人画像，众生画像，长寿画像，所以我告诉你，没有自画像，人画像，众生画像，长寿画像。你能解释什么？你解释的越多，你就会越有心。这是一颗虚伪的心。

我们的心就是放不下，尤其是在禅堂里。我告诉过你这是佛教领域。怎样才能成佛？空心而归。你要先清空自己的心，但众生的心总要触碰到什么，总要执着什么。如果你从他那里拿走，金刚经上说从他那里拿走会毁灭一切。不从你身上拿，你就不会出生。越解释越糊涂。禅门里点一个香，这个香粘在上面，会在那一坐把你直接引向菩提，但是有话说。

第一句话，请与师父对话。你参加过吗？你没说话的时候，前面是什么？别说话了。当你说出来的时候，故事就结束了，但你没有停下来。为什么停下来？说话就是让你哑口无言。你不说话的时候，你就说话。这是什么？这是前面。

说出来的时候，并没有真正的意义。你在说什么？只要你不介意，不介意，一辈子在一起也不会停下来，但是你想一辈子，也就到了故事的结尾，所以是什么呢？就像我们的另一句谚语，意思一样：在我父母出生之前，我是谁？爸爸妈妈生我之前我在哪里？这是第一个参与者。我出生后会是谁？你有这个身体，生完孩子，我在哪里？我到底是谁？我是谁？我是谁？

那么，金刚经揭示了什么？让你离开你的演讲，不要动心，你的话断了。文字之路被切断。心出去了，心的思想和知识的运动就没了，出去了就没了。

为了纠正一些事情，古人告诉我们：雪上加霜。你不说更好。是非越说越多。给他吧。不会了。所以我们修行禅的人胡说八道，离开了语言，失去了心智，没有了思想，停止了心智的运动，没有了心。

生死四相：无生，万物生，此为生，生而后生，生而生。比如我们一出生，就生活在世界上，从不会说话到逐渐会说话，会运动，会生活，会学习技能，那么你活着就一定要学习。去生活，去生存。活着就是从出生到出生，从一岁到十岁，从十岁到二十岁的变化。这个变异过程就是生成过程。

你出生后，你正在走向灭绝。生死四相轮番，一刻也没有停歇。当他出生的时候，我希望他快点长大。长大了就会老，老了就会死。生活、居住、差异和灭绝循环。什么是生命、居住、不同和灭绝

虽然地球已经变化了几十亿年，但它每天都在变化，一刻也没有停止。这是不同相的。没有活着这回事。如果看起来像活着，怎么会有活着呢？它不断进化，从活着到与众不同，都必须通过显化来改变。十岁的孩子绝不是成年人，它是变化的。这就叫差异。不同意味着改变。两岁的时候就不呆了。变成三十，三十变成四十。完了就消失了，造成事故。这个规则不允许流传。有人两岁就死了吗？有青少年死亡吗？四相随时变化，但不是固定的。当一切都成长到它变质的时候，你必须意识到，一切都是进化的，不是固定的。

生灭，生灭法，中间加不同的相其实就是生灭法。一切无常，都是生灭之法。出生和死亡呢？是佛祖教我们的，懂了就对了。

居无定所，如何才能达到无生之境？一切法不能生，无体，万物不能生。你怎么能生出这种心？心不生，诸法不可得；心，各种法；心灭，所以各种法灭。这是我在教你的时候应该向你解释的，但是我不想向我们的禅宗信徒解释。为什么？让你参与。我会向你解释。你将参加什么？你不会参与的。我就是不明白我爸妈没生我的时候我在哪。我出生时是谁？这些问题是让你参与的。如果你理解了它们，它们就叫做开悟。

但这个过程可能需要三年、五年，也可能需要三十年、二十年。如果你懂了，那就叫开悟。只要你开口之前知道我是谁，我告诉你，打破我的小我，不要执着于指令之下。没有我，就是这个意思。那么父母出生前的我是谁，出生后的我又是谁呢？这就是我想让你参与的。告诉我之后你还想参与什么？

所以谈论它，或者写一篇关于它的演讲。这已经结束，而不是停止。话和话都不是话。在你说话之前，你会问，“这是什么？”就是这么叫的。告诉你有什么意义？那还有什么？简单来说：说话之前，什么都没有。所以，他不了解一切众生，只好找懂的人。他越理解，就越困惑。他越理解，就越困惑。举个故事：

苏东坡和禅师佛印去寺庙参观了它。苏东坡走到观音菩萨像前，看到观音菩萨手持念珠。

问禅师佛印：观音做一串念珠，观音念给谁听？

禅师佛印说：观世音菩萨念“观音”

菩萨”。

苏东坡就迷惑了，说：观世音菩萨拿念珠念“观世音菩萨”，还要计数?佛印禅师你给我解释、解释。

佛印禅师说：这是你自己的事，你参去吧!我不给你解释。

两人继续在庙里头逛，出了庙了。

苏东坡跟佛印禅师说：不要你说，我明白了。

佛印禅师问他说：你明白了什么?

求人不如求己呀!

就是观音菩萨拿念珠，观音菩萨说求人不如求己，这就是让你反闻闻自性。

楞严经上说“反闻闻自性”，所以须菩提白佛言：“世尊，若有众生得闻如来如是章句，生实信否?”佛你说这句话，这种教导，众生能信吗?

这种道理甚深难得理解。为什么?无相法门，叫你心什么都不住，乃至布施不要执著相，就是平等了。对一切众生如佛想，普见一切众生都把他当成佛，见众生不见众生相，见众生的法身，所以你布施时候你不执着钱的数字多少，也不要执着老和尚当供养，小和尚没修行我就不供养，这就叫执着，不平等。平等供养，对一切众生平等。

平等，这佛指的是：“见性成佛”。见到法身，你对一切众生都把他看成佛，这就是我们要学的甚深般若波罗密。

文:97su.cn