【这只是白话解释。修行佛法的根本依据请参考《占察善恶业报经》]

1.西藏的法门和脉轮有哪些？

藏传佛教的佛法，是几千年前释迦牟尼佛指示地藏菩萨为我们这个时代的人说话的一种修行方法。特别对应现代人的心理和需求。这种方法有很多好处，尤其是它对我们的现代生活有很大的帮助。藏传佛教的佛法就是实践这种方法的工具。依靠地藏菩萨的感应，可以用来了解我们过去的善恶因缘和现在的各种事情。

2.藏传佛教需要传承还是当老师？

藏传佛教的佛法，不需要传承，也不需要首字母，就能学会。你首先需要学习经典。如果有老师就更好了。没有老师也没关系。因为这个佛法的特别之处在于，你可以通过藏传佛教的佛法来学习世间的各种事物，包括你的学习和修行。你可以学习某个说法，某个理论是否正确，你的想法是否有见地。你的行为是否符合佛法。如果真的想找老师，也可以找真正有缘的老师。其实这个法门修行就是地藏菩萨是你的老师，这是释迦牟尼佛临终前专门为我们选的特殊老师。

3.藏传佛教和世界上的占卜有什么区别？

世界上，占卜有准有不准。十个人可以算出十种结果。你也很迷茫。而且有些东西他也无法精确计算。湛查法靠的是地藏菩萨的感应去观察，他老人家能明白你的三代因果，善恶因缘。这是任何数学家都无法比拟的。而且因为战法的独特设定，你是否得到感应一目了然。你也可以。

4.是根据哪部经典改编的？

是根据《占察善恶业报经》，收录在大藏经藏经部。

5.谁能研究会计的方法？需要持戒吗？

任何人拿了法华经都可以学。尤其是那些对佛法半信半疑，学了一些佛法却没有什么成就，吃了很多苦和苦的人。佛经上说：如果你对智慧和禅定不感兴趣，而在生活中遭受各种困难、贫穷和灾难，你就按照佛法去修行，你就可以很快地摆脱这些痛苦。修持法华经不需要持戒。但是

6.学习佛法，观察佛法，以什么标准才能有所感悟？

学习佛法修行的一个重要方法就是念佛菩萨的名字。《法华经》里说念佛可以达到标准，可以感觉到。正念有几种，最低的标准是你不迷茫，你的心停止了。如果你达到这个标准，你一定有感觉。只要努力，很快就能感受到。如果你不想被弄糊涂，你应该总是能做到几分钟或者十分钟。

7.学习藏传佛教有什么好处？

好处很多。简单来说，有以下几种：

第一，让没有自信的人树立纯粹坚定的信心。

2.知道自己业障的种类和数量，知道这个世界的悲欢离合，知道好与坏，知道其他的一切。

第三，迅速摆脱所有的罪障，比如五恶十恶，这样你就可以打坐，发展智慧，去净土。

第四，摆脱各种灾难，贫穷困苦，烦恼迫害。

满足各种美好愿望。

不及物动词如何消灾、除罪、如愿、安身、去人生净土，都能给出明确的指示。

七。帮助你练习其他方法，建立信心，排除障碍，快速取得成就。

总的来说，地藏菩萨已经安排好了我们的现实生活，学佛，最后去净土，会给我们明确的指示，不让我们迷茫。

8.研究藏传佛教的方法是什么？

基本方法是：恭敬拜养，断恶修善，存善念，存心名。

9.请告诉我藏传佛法中有哪几种修行方法？

藏传佛教有两种正式的做法。一个致力于忏悔罪恶，净化身心，增长智慧。另一个则致力于观察各种事物。

10.忏悔的方法是什么？

忏悔的方法如下：

首先你要找一个房子作为修行的地方，然后挂一个地藏王菩萨的画像或者放置一个雕像来供养自己。房间应该被打扫。

洗个澡，清洗一下身体，换上干净整洁的衣服。

然后拜诸佛。想象所有的佛都在你面前，或者所有的佛菩萨面前有一个你，一个星期。往昔七佛，五十三佛，拜色、舍利、像、浮图、寺塔诸佛。拜十方(东、西、北、南、东北、东南、西北、西南、上下)三(过去、现在、未来三)

那就忏悔吧。忏悔是这样的：我们认识到自己过去所做的、所说的、所想的一切违背十德的事都是错误的，并决心在未来改正。(十德是永不杀生，永不偷盗，永不作恶，永不胡言，永不发怒，永不贪婪，永不发怒，永不发怒。

然后我发誓。我的誓愿是这样的：我希望通过我的修行，我和一切众生，能迅速消除十恶、四害、五逆、颠倒、谤毁三宝、证悟等极深的罪恶。我希望通过我的修行，我和一切众生能快速了解真实的内心，永远消除罪恶业力的根源。希望通过我的修行，十方菩萨都不会觉悟到快正意识。希望通过我的修行，让我和一切众生永远放弃嫉妒。古今中外所有学人所修行的一切功德功业，都会被人欢喜追随。希望我所修行的一切功德成就，能利益众生，成就无上智慧，涅槃。(以上都是在修习佛法的修行中应该发起的善念。)然后，全心全意地背诵。

藏菩萨圣号.念诵圣号我们建议应用十念法，这样容易使念头专一.还建议每天至少念诵一千遍以上，多多益善.当你修学这个法门一段时间之后，你可以应用占察轮来观察你的善恶业报，是否恶业已经清净.

11.修占察各种事情的方法是怎样的?

修占察各种事情的仪式规范是这样的：

首先，礼佛发愿.向十方三世一切诸佛礼拜，希望一切众生尽快能够亲近供养诸佛，听闻正法.向十方一切正法宝藏礼拜，希望一切众生都能读诵，如法修行，为别人演说.向十方一切贤圣礼拜，希望一切众生都能亲近供养，发菩提心，不再退转.向地藏菩萨礼拜，希望一切众生迅速灭除一切恶业重罪，远离各种障碍，各种滋养生命的工具都能够具足不缺.

然后修供养.随自己的力量办诸供具.当念一切佛法僧三宝于一切处，一切时无处不在，应当想自己的供具充满于一切刹土，而供养一切诸佛，法藏，贤圣。进一步想世间种种的香，花，各种玉石珍宝，幢幡宝盖，珍奇妙饰，音乐，灯烛，饮食，床座，医药等等，我与众生都奉献供养佛法僧三宝.又想于世间一切修习供养者我均生起欢喜心，未修习供养者，我愿劝导其修习供养.又想自己能极迅速地到所有一切诸佛刹土，在一切佛法僧三宝所在之处以上述种种庄重端严的供具与所有众生一起奉献供养.供养一切诸佛法身，色身，舍利，形象，浮图，塔庙等等，供养一切存放法藏，讲经说法处，供养一切贤圣，僧众.愿与一切众生修习供养后能逐渐成就六婆罗密，四无量心.深刻了解一切法本来寂静，无生无灭，一味平等，远离心念，故此清净，究竟圆满.最后应当一心供养地藏菩萨.

然后持名.一心念诵 南无地藏菩萨 圣号千遍以上.

最后祷念：南无地藏菩萨，大慈大悲，愿您能护念我及一切众生迅速灭除各种障碍，增长净信，另所观察的与事实相应.再以占察轮占察所念之事.

12.如果我只是有一些愿求想实现，该怎样修?

是这样的.应该时常礼拜诸佛菩萨圣像，并随力供养。在日常生活中奉行十善业道。一有时间就应念诵 南无地藏菩萨 ，并使之一心至诚.这样会使你脱离种种困难，困苦，临终后不会堕到恶道.有所愿求也会满足.

13.第三种占察轮相掷出后的计算方法是什么?

这第三轮相一共六颗，应一起掷手心向上，在净物上平抛，不是向上或向下扔.如果用左手的话向右掷，用右手的话向左掷.一共掷三次.把每一次掷出后，向上一面所显示的数字都记下，然后相加，总和即为最后的答案.如果是空面向上就不计数.

比如:

第一次掷:1,5,空,12,14,16

第二次掷:2,空,9,10,13,18

第三次掷:1,4,8,11,14,17

那么三次的和就是结果：48+52+55=155结果就是155

这里有一个规律，就是数字很小或很大的，掷出的机率就越小.但是数字很小或很大所指示的事项也是越来越重要的.如果您掷出1，求大乘得不退，或是184，舍身已生净佛国的话可以肯定地藏菩萨即在面前，为您证明，不会错的.这也是这个法门的独特殊胜之处.

14.第一种占察轮的使用方法是怎样的?

第一种轮相是由十个占察轮组成的，每一个占察轮上都记着一个善业，在反面记着一个相对应的恶业.如一面上书 不杀生 ，相反面上书 杀生 .使用前应依照忏悔罪业的仪式规范来做，念诵地藏菩萨圣号一千遍以上后，应手心朝上握此十轮一起平抛，不是向上抛，这样占察轮容易滚动.应掷在净物之上，比如我们为大家准备的净布上，在石板玻璃或其他光滑面上有时木轮不易滚动，多是滑动.占察出的结果有的全是十善一面向上，有的全是十恶一面相上，有的是善恶都有，有的仅有几种善但没有恶，有的仅有几种恶但没有善.按照这个结果我们应当和自己同今生所经历的苦乐吉凶，烦恼习性相参照.如果相当的话表示相应.如果不相应说明还没有达到至心的标准，没有结果.请大家参考 十善业道经 ，里面讲述的十善业会有什么果报，相反十恶业有什么果报，记述的很详细.如果结果是善恶业都不现的话那么说明此人已经得到无漏智慧，一心求出离六道轮回.不复乐受世间果报。那些有漏业，辗转微弱不会增长，所以没有显现。如果是仅有几种善业，没有恶业显现，或仅有几种恶业，没有善业显现的话.说明是其善业或者恶业微弱还不能得到果报，所以不现.我们在占察结果相应后应当知道在得意时不要放纵，因为这是自己从前所作善业的结果，该继续进修,不要停止.在失意时,遇到种种灾祸,不如意,不吉祥的事情时,应该耐受,勿要有怀疑悔退，不再修善，因为这是自己从前所作不善的结果。我们应该忏悔恶业，专修对应的善业，兼修其它的善业，不要停止，怠懈，放逸。因为这样会转而增加种种苦报.

15.第二种占察轮的使用方法是怎样的?

第二种占察轮是由三个木轮组成的.各代表身口意.每个木轮有四个面.一面书一粗长划，一面书细短划，一面有一粗深刻痕，一面有一细浅刻痕.这是木轮四个面的图案.书划装饰表示善业，粗长表示所积善业时间久远，猛利，所作善业已开始起增上的作用;细短表示所积善业时间较短，刚刚开始，所作微薄.刻痕表示恶业损害，刻痕粗深表示所习恶业时间久远，所作恶业已开始起增上之作用，余殃深厚;细浅者表示刚刚开始习恶，所作恶业未起增上的作用，或作重恶已经改悔，谓小恶.

使用方法是按照第一轮相的占察结果来占察.如果是有 杀生，偷盗，邪行 恶业或 不杀生，不偷盗，不邪行 善业则用 身 轮占察.如果有 妄语,绮语,两舌,恶口 的恶业或者 不妄语,不绮语,不两舌,不恶口 的善业久用 语 轮占察.如果有 贪欲,嗔恚，邪见 恶业或 不贪欲，不嗔恚，不邪见 善业用 意 轮占察.

按照第一轮相的结果逐个来占察，不能一起占.如果您第一种轮相得的结果是不杀生，但是在第二轮相身轮中占察却是恶业，说明您未达到至心的标准，没有结果.换句话说您第一轮相的结果应该和第二轮相的结果相应，如果矛盾的话说明不至心，没有结果.

16.第三轮相对应的189种白话解释?

1.追求大乘的佛法,不会退转.

2.追求的道果,今生可得证.

3.追求中乘的佛法,不会退转.

4.追求小乘的佛法,不会退转.

5.想要求的神通,能够得到成就.

6.想要修四种的梵行,能够得到成就.

7.想要修世间禅定,能够得到成就.

8.想要去受戒,可以满愿得戒.

9.曾经所受过的戒,可以满愿,得到戒具.

10.想要追求大乘的佛法,但是信心.还没有坚定.

11.想要追求中乘的佛法,但是信心.还没有坚定.

12.想要追求小乘的佛法,但是信心.还没有坚定.

13.现在的人,是位有益的朋友.

14.所听闻的,是正信的佛法.

15.现在的人,是位恶友.

16.所听闻的,不是正信的佛法.

17.现在的人,是位真实修行有德之人.

18.现在的人,不是位真实修行,是无德之人.

19.现在所问的理论,这个理论是正确的.

20.现在所问的理论,这个理论不是正确的,是错误的.

21.现在念诵的,是正确的.

22.现在念诵的,是不正确的.

23.现在修行的方法,是正确的.

24.所看见.所听闻的现象是有益的.

25.观于所证,是真实的.

26.所学的,是错误的.

27.所看见,所听闻的现象,是不好的现象.

28.所证的,不是正法.

29.所护持的是邪神.

30.所说的,是邪说世智辩聪.

31.能知晓他人不知的能力非人力所为.

32.佛法深如海,应先学习观智方面的修持方法.

33.佛法深如海,应先学习禅定方面的修持方法.

34.现在所学习,没有障碍.

35.现在所学习的,是适合的.

36.现在所学习的,是不适合的.

37.现在所学习的,是过去世的宿世习气.

38.现在所学习的,不是过去世的宿世习气.

39.现在所学习的,可以使善德增长.

40.现在所学习的,方便方法较少.

41.现在所学习的，没有进步.

42.观察所求的果报,现在还没有证到.

43.观察要求出家,因缘和合,可以满愿.

44.观于所希望听闻的,与学习的教法,可以满愿.

45.观于所要求的经卷,可以读诵.

46.所观察的事,是作魔事.

47.所作之事情,可以成就.

48.所作的事,没有办法满愿.

49.要求大财富,财盈满满,可以满愿.

50.要求官职,可以满愿.

51.要求延长寿命,可以满愿.

52.要求世间仙道,可以满愿.

53.所学的学问,多所通达.

54.所学的学问,没有很通达.

55.所求的师父,或朋友,可以如意满愿.

56.所求的弟子,可以如意满愿.

57.所求的父母,可以如意满愿.

58.要求合意之男.女,可以如意满愿.

59.要求合意之妻子,可以如意满愿.

60.要求的同伴,可以如意满愿.

61.正在忧虑的事情,可以得到和合的结果.

62.所观察的人,心里充满瞋恚之意.

63.希望其没有恨意,而且可以得到欢喜之意，得如意满愿.

64.要求双方和合,可以得到如意满愿.

65.被占察的人,心怀欢喜之意.

66.心里所思念的人,可以见面相会.

67.心里所思念的人,没有办法见面相会.

68.观所邀请来的,可以相聚在一起.

69.所讨厌憎恶的人,可以远离而去.

70.所遵敬恭爱的人,可以得到亲近的因缘.

71.想要欢喜相聚,可以得到和合相聚.

72.想要欢喜相聚,无法和谐相聚.

73.所邀请的,没有办法来.

74.所等待盼望的人,一定会来,可以满愿.

75.所等待盼望的人,无法居留,无法满愿.

76.所观的人,可以平安吉祥.

77.所观察的人,无法平安吉祥.

78.所观察的人,已经命终.

79.所希望看到的,可以看见满愿.

80.所寻觅的,可以得见满愿.

81.所听闻的,是吉祥之语.

82.所要求会见的,不会如意.无法会见.

83.所占察怀疑的事情,就是事实.

84.所占察怀疑的事情.不是事实.

85.所占察的人.不和合.

86.所要求的佛事.可以获得.

87.所要求的供具.可以获得.

88.所要求的资生物品.可以如意满愿.

89.所要求的资生物品.获得很少.

90.所要求的.都能得到.

91.所要求的.都无法如愿.

92.所要求的.获得很少.

93.所有要求的.可以如意.

94.所要求的.很快就会得到.

95.所有要求的.过了很久才会得到.

96.因为有所求.而损失.

97.因有所求.而得吉利.

98.因为有所求.而受苦.

99.观于所失去的.可以求得回来.

100.观于所失去的.无法再求得回来.

101.观于所失去的.自己还会得到.或失而复得.

102.要求脱离危险困厄.可以脱离.

103.观于疾病.可以得到痊愈.

104.观于所要去的地方.没有障难.

105.观所要去的地方.将会有障碍与困难.

106.观于所居住的地方.可以平安居住.

107.观于所居住的地方.居住不得安宁.

108.所要去的地方.可以得到平安快乐.

109.所要去的地方.会有危险和困难.

110.所要去的地方.是恶魔所聚集之地方.

111.所要去的地方.很难予以开化教导.

112.所想要去的地方.可以开化教导.

113.所要去的地方.可以自然获得利益.

114.所要去的旅游路上.没有困扰和烦恼.

115.所要去旅游的路上.将有困难和烦恼.

116.君王与人民.因无道而起饥馑灾.

117.君王与人民无道.起疾疫灾.

118.君王有道.人民安良.国家安乐.

119.君王无道.国家有灾乱.

120.君王有德.可使灾乱消灭.国家平定.

121.君王恶行无德.将使国家急速灭亡.

122.君王若修十善.可以使国家复兴.

123.观于避难.可以脱险.

124.观于避难.无法脱险.

125.所住处之大众.安和稳定.

126.所居住的地方.会有障碍危险.

127.所依附的集聚.住众不安.

128.闲静处.没有任何障碍困难.

129.观于这些怪异的现象.没有损害.

130.观于这些怪异的现象.将会有所损害.

131.观于这些怪异的现象.只要更加精进用功.就会转为安详.

132.观于所梦见的.不会有损害.

133.观于所梦见的.会有所损害.

134.观于所梦见的现象.只要精进用功.就可以转为安详.

135.观于所梦见的.是吉祥的事.

136.观于障碍灾乱.很快就会离去.

137.观于障碍灾乱.将会渐渐离去.

138.观于障碍灾乱.无法脱离.

139.观于障碍灾乱.只要一心修行.即可除去.

140.观于所遭受的困难.很快就会得到解脱.

141.观于所遭受之困难.要经过很久.才会脱困.

142.观于所遭受的困难.会导至衰败和困扰.

143.观于所遭受的困难.只要精进修行.就会脱困.

144.观于所遭受的困难.将导至性命的危险.因而致死.

145.观于所患的病.是由于身体四大不调而引起的.

146.观于所患的病.是由于非人鬼怪所恼.因而引起的.

147.观于所患的病.和鬼神非人有关.

148.观于所患的病.可以经过医疗而痊愈.

149.观于所患的病.难以医疗.

150.观于所患的病.经过精进修行.可以痊愈.

151.观于所患的病.会经过长久的受苦.

152.观于所患的病.会自然痊愈.

153.观于所患的病.可经医生的医疗而痊愈.

154.观于目前所医疗的.对治方法是对的.

155.观于目前所服用的药方.可以生效得力.

156.观于所患的病苦.即将痊愈.

157.观于所向的医生.无法医治.

158.观于所医疗的方式.不是对治的方法.

159.观于所服用的药方.不得力.

160.观于所患的病.将导致丧命.

161.是从地狱道中来的.

162.是从畜生道中来的.

163.是从饿鬼道中来的.

164.是从阿修罗道中来的.

165.是从人道中来的.

166.是从天道中来的.

167.是从在家中来的.

168.是从出家中来的.

169.曾经与佛同世.并供养如来而来的.

170.曾经亲自供养圣贤而来的.

171.曾亲近供养得闻佛法而来的.

172.临命终后.会堕入地狱道.

173.临命终后.将堕入畜生道.受畜生身.

174.临命终后.将堕入饿鬼道.受饿鬼身.

175.临命终后.将会堕入阿修罗道.受阿修罗身.

176.临命终后.将投入人道.受人身.

177.临命终后.将投身人道.受人身且为人王.

178.临命终后.将入天道.生于天界.受天人身.

179.临命终后.将入天道.生于天界.为天王.

180.临命终后.来世会听闻佛法.

181.舍身来世.可为出家修道.

182.舍身来世.将可遇见圣僧.

183.舍身来世.将可生于天界之兜率天.

184.舍身来世.将可往生净土佛国.

185.舍身来世.将可亲见佛法.

186.舍身来世.得证下乘佛法.

187.舍身来世.得证中乘佛法.

188.舍身来世.可以证果位成就.

189.舍身来世.得证大乘佛法.

文:97su.cn