起初，灵芝律师在出家时就学会了戒律。然后他按照天台圆盾教的佛语学习。在看过《慧布禅师传》之后，他不得不按照一般的教法来发展菩提心，于是生界将众生都花在萨哈世界的伟大愿望就产生了。他认为前世的净土与菩提心是背道而驰的：你怎么能只生活在净土里，享受自己呢?要在五脏五恶的世界里做，这才是真、义、大的人应该做的!

大智律师为什么转修净土呢

从通识教育的角度看，这似乎没有什么不对的，所以对于那些学习佛教、修炼净土的人，灵芝律师会鄙视和诽谤他们。

那后来灵芝律师是怎样归心净土的呢?是因为出现了一个特殊的逆境。

后来灵芝律师大病了一场，病得很严重。这可能是佛菩萨加持，也可能是显现上诽谤净土而遭的恶报。大病之后，身体很虚弱。这时灵芝律师发现自己一点把握、一点定力都没有了。这只是一场重病，还不是临终的时候，到临终的时候四大分离，那就更麻烦了。

灵芝律师病好了之后，反省自己，如果依通途教法，发菩提心生生世世在恶趣度众生，这不是自己所堪忍的，自己没有这个能力。

这时候他反省自己以前所修、所学的，甚至还诽谤净土，知道自己错了。于是悲伤哭泣、感伤，自己责备自己。依通途教法发菩提心生生世世度众生，这个志向虽然洪大，但自己作为一个凡夫，还没有得到无生法忍。

这时候灵芝律师再来看天台智者大师的《净土十疑论》，其中讲到：还没有证得无生法忍，成为登地圣者之前，要经常不离佛。灵芝律师以前虽然看过《十疑论》，但当时应该根本没有在意。

《净土十疑论》中又引用了龙树菩萨的《大智度论》：

“具缚凡夫，有大悲心，愿生恶世，救苦众生，无有是处。譬如婴儿，不得离母。又如弱羽，只可传枝。”

还没有登地的凡夫，说有大悲心要在五浊恶世救苦众生，这是绝对不可能的!下面以两个比喻说明：就像婴儿不得离开母亲，如果婴儿离开母亲就会“渴乳而死”，没有奶吃而饿死;“又如弱羽，只可传枝。”“弱羽”指羽毛还没有长成的小鸟，它还不能在空中翱翔，只能在树枝之间跳来跳去，所以也不能离开母亲。这就比喻我们凡夫不能离佛，所以要往生净土亲近诸佛。

灵芝律师看到《净土十疑论》里智者大师、龙树菩萨的教言之后，知道自己错了。原来一直依通途教法去修习，但是自己“力未堪任”，不是这样的根机，而且还没有成就无生法忍，成为登地圣者菩萨，那么要在五浊恶世救苦众生是无有是处的。

灵芝律师当时就把所学的东西都放下来，专门在净土教理上下一番功夫，“二十余年，未尝暂舍”。我们要注意，灵芝律师绝对是一个学识很渊博、根机很猛利的出家人，还要这样非常精进地“二十余年，未尝暂舍”;而我们现在一般的人，特别是在家人，一天难得有一两个小时学佛，那你跟灵芝律师比一下就知道差距了。

灵芝律师这样根机的大德，还要专门在净土的教法上二十余年下功夫，而我们恐怕一辈子都不如灵芝律师二十余年所学、所修的，就更要在净土教理上下一番功夫，用一辈子都不过分。

灵芝律师详细地钻研净土的教理，对古今净土的著作都认真地钻研，许多疑惑都打破了，对净土的教法更加深信了。

对我们来说，对净土的信心千万不要满足，不要以为“我也在念佛，也想发愿往生西方”，就觉得自己有信心了，那不见得。就像灵芝律师示现的，他用二十多年的时间“研详理教”，“未尝暂舍”。我们也要像灵芝律师一样，在净土教理上下一番功夫。现在有些人学了一年、二年，或三年、五年，就觉得可以了，没必要再学净土了。你跟灵芝律师比一下就知道了!

灵芝律师在净土教理上下功夫二十余年，最后“顿释群疑，愈加深信。”“深信”就是深信切愿，就像印祖《文钞》中讲的，信愿要抉择到“了无疑惑而后已”，这样才能再去研究他宗。

你首先要在净土宗下一番功夫，等到已经生起胜解了，能绝对往生了，这样才能再接着去研究天台、华严、中观、唯识，目的是为了上品上生。否则即使你在净土上下了几年功夫，但没有做到印祖说的“了无疑惑”，或者这里灵芝律师讲的“顿释群疑，愈加深信”，就去研究他宗，那就是舍易求难。

你要去通途教法上用心，改学其它法门，而把净土法门这个最容易了生死的易行道，这个只要信愿上抉择好，有真信切愿就能绝对往生的法门放下，那只能说你是舍易求难，没有智慧!

这是灵芝律师给我们示现如何归心净土。首先是“解门断疑”，深入净土经论二十余年，断除疑惑，在深信切愿上下一番功夫。在生起真信切愿之后，接着就要在行门上去落实，否则你的信愿也是假的，不是真信切愿。就如善导大师讲的：如果空有其愿而没有行，那就不是切愿，而是虚愿。