真达老和尚建塔启(一九四八年叁月十五日撰于关中)

实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。真俗融通，理事无碍。深达此旨，庶使佛法彻上彻下，世出世间，融摄无遗。普门品云，应以何身得度者，即现何身而为说法，正为发挥此旨，普利伦也。

上海成都北路太平寺真达老和尚，自示生以迄生西，一生因缘事业，早见弘化月刊第七十九与八十一两期，有传智大师及彭居士各作传文，言之綦详，不赘。今特申述最重要之数点，以显老人舍俗为僧，现比丘身而说法之殊胜，实非寻常者比。殊胜者何，条列如下：

苏州木渎灵严山，自晋代开山，历千余年，高僧迭出，宗风丕振。至清宣统二年，竟成荒寺。由地方绅士严良灿君，敦请老人住持(因缘详印公续文钞)。老人见风景之胜，围之广，当为龙象聚会之地，不应据为私有。惜时机未至，且暂守静俟之。乃以净资建楼，并修葺一切。至民十五年，即请戒尘法师讲学修净于其间。遂和盘托出，供作十方净土道场，以期大宏法化。十七年，又请妙真和尚为监院，佐戒师，理寺务。迨后戒尘慈舟两法师，相继赴滇闽。爰与印老法师商，力护妙师建设一切。历二十年之经营，灵岩致有今日者，虽云外有印老德望威召，内有妙师苦心擘划，其实经济维持，仍由老人迭解私囊。化私为公，助金钱，顿使荒凉废寺，蔚为广大丛林，而不占丝毫名位。时丁末季，殊为罕见。按实评量，塬始要终，功德具在，理应推为此次中兴之祖，此其一。

印老法师，潜修普陀，以迄西归，数十年宏阐净宗，老人尊敬佐助，始终奉为良师。自行化他，悉以印老是则是效，此则人多知者(老人日诵行愿品)。其实稍具学行之缁素，老人罔不恭敬护持，即苦恼无状之德森，尚常受其优礼相加，多年扶助。苦恼者尚如此，超胜者更不待言。当知老人尊贤重道，谨卑自牧，人难企及，此其二。

厚利荣名，世所艳羡，老人则淡然视之。虽与许多高僧儒为莲友，专以道义，不言势位。故常居上海太平寺，有斗室清修，从不高攀豪贵之门，亦不参加热闹场所。许多皈依弟子，欲请至功德林等素食处应供，多被峻拒。每与森言曰，自己毫无道德，令人破费金钱，宁不折福损寿。自有淡饭充饥，何必多贪口腹，从少应允。一生淡泊惜福，知足乐道，实可为末世风，此其叁。

晚近人心不古，时事日非，天灾人祸，相继频仍，人民痛苦，莫可言状。老人每一闻及，即大动悲怀，解囊救济，争先恐后。薄以自奉，残羹剩饭，不肯遗弃，救人危急，倒箧倾囊，毫不顾惜。德性生成，灵根宿植，专心出世，急以救世。仰体佛祖之深慈，悲悯众生之疾苦。生于浇漓末世，常以古道照人，且叁轮体空，终日行善，自视然，妙合无住相施。可谓一尘不立，万法圆彰，世出世间，毫善弗遗，此其四。

老人善行固多，难以缕述。今举荦荦大者四端，足徵老人示现比丘身，一度游戏人间，不持特有益于法门，亦大裨补于社会。至其振兴叁圣，手创太平，为光前裕后之基业，虽堪足录，尚为绪余。追念芳徽，令人景仰，实有表彰之必要。德森固陋不文，早定入关之后，须专忏悔，不再作文。无奈亲承老人遗嘱，现任叁圣太平两寺住持之性空和尚(老人之徒孙)，正在筹划老人建塔事宜。此次来山，特命为写建塔缘起，妙真和尚，从旁助劝。辞益坚而请益力，再四以大义相责，实有义不容辞之苦。(森与老人相处久，受惠多，所知详。)不得已，撮述老人确凿事实数则，以显老人示现之殊胜。梵语塔婆，此云高显，老人具斯德盛，今为建塔显之，俾千秋后世，景仰高风，有益法门，普及社会，亦实允当。

老人事实如此，堪称众生福田。今建塔之事，固由性师负责经营，建塔之费，应由十方四众凑集。为此仰望，缁素诸公，见闻随喜，不拘已列门墙，或但私淑，大家一致踊跃赞襄。俾老人灵塔早观厥成，以答老人一生之盛德。悉愿以此功德回向西方，将来同入莲池海会，与老人握手言欢，直至圆满无上菩提，同慰老人之愿望。德森今亦参与末议，(森正阮囊羞涩之候，亦当勉助五百万元)以期得预莲池末品，永得追随老人之后也，是为启。

中华民国叁十七年叁月十五日苦恼比丘德森写于灵岩永不作文之关中。

摘自民国叁十七年五月十五日《弘化月刊》第八十四期，见《民国佛教期刊文献集成・补编》第七十卷第二七九页。