恭敬礼拜 心中无我(资料图)

有一位法师拜见六祖大师，这位法师七岁出家，平时常诵《法华经》。他拜六祖大师的时候头不着地，六祖大师就呵斥他：“礼拜不投地，不如不礼，心中必有一物。平常修什么?”法师说：“平时念《法华经》，已经念了三千部。”

六祖大师就对他说：“礼本折慢幢，头奚不至地?有我罪即生，亡功福无比。”礼拜本来就是为了折伏傲慢之幢，有生死轮回就是因众生我执重，礼拜的时候，头都不磕到地上，心中必然有个“我”。“有我罪即生，亡功福无比。”虽然念《法华经》有很多功德，但都被傲慢、我执消掉了。

礼拜，是进入佛门的必修功课。

如何才能摒弃傲慢之心，真诚礼拜?如何礼拜，才能获得更多的功德呢?

清凉国师在《别行疏钞》中，详解了十种礼：

1 我慢礼：像上下捣米，内心没有恭敬心。

2 唱和礼：纯粹是“走过场”，礼拜时高声喧杂，随别人礼念，自己也礼念，但身不端正、意不虔诚。

3 恭敬礼：五体投地，接足殷重。以自己头部顶礼诸佛双足，表示最恭敬的态度。内心殷重是指意业虔诚发愿;称名赞叹是指语业的虔诚;身体五体投地，是身业的虔诚。以三业虔诚礼拜，可获大福德。

礼拜的种种方法(资料图)

4 无相礼：意不仅虔诚，而且要安住于这种智慧之中，叫深入法性，远离能礼所礼之相。

佛的智慧告诉我们，本来就没有“我”的存在，虽然在礼拜，但没有礼拜的“我”，那能礼的就没有了;经典教导我们不能以相得见如来。所以没有礼拜的自己，没有所礼拜的对象，远离能礼所礼的相，了达了就是“无相礼”。

5 起用礼：虽然没有能礼所礼，但不妨普运身心礼不可礼。虽然从理上来说，无我能礼者、无佛所礼者。但却不被这个理所障碍，从事上还是照样这样礼，一边这样礼、一边住这样的观。

6 内观礼：礼身内法身真佛，不向外求。这时内观礼已经没有外在礼拜的形象了，所谓的忆佛、念佛，心安住于法身的状态即是念佛，其实也是一种礼佛。

7 实相礼：若内若外同一实相，不住任何法，自然常冥法，常礼诸佛，这是实相礼，即顿教礼佛。这就是六祖大师所领悟到的，这也是实相礼佛，也是实相念佛，六根六尘同一实相，不取不舍，住于诸法实相，这叫实相礼。

8 大悲礼：已经到了实相礼了，那为什么还要礼呢?礼敬，普代一切众生，即以同体大悲，人我无二。我在礼佛，即一切众生在礼佛;我离骄慢，即一切众生离骄慢，叫做大悲礼。

以大悲心替众生礼佛(资料图)

也就是说你懂得实相礼了，但是实相无相、不可言说、无名无状。你怎么教你妈妈实相礼呢?乃至你想教你妈妈傲慢礼，她都不愿意，所以为了如母的众生的缘故，为一切众生礼，这就叫大悲礼。

9 总摄礼：就是把前六门总摄为一起，排除不如法的我慢礼和唱和礼。总摄礼是指我们的礼敬，须五体投地接足殷重恭敬而礼;深入法性，远离能礼所礼之相，无相而礼;虽离能所，不妨普运身心礼不可礼，起用而礼;但礼内佛不向外求，内观而礼;若内若外同一实相，实相而礼;礼拜普代众生，大悲而礼，这样就是普贤行愿的礼佛。

10 无尽礼：无尽礼就是入帝网境界，所礼之佛能礼之身，都重重无尽。

我即住于实相，无礼而礼，同时又代一切众生大悲而礼，当我在礼拜的时候就是重重无尽。《华严经》里说如“因陀罗网”，也就是玉皇大帝的宝罗网，珠珠相摄，每一颗珠都含摄其他珠子。我一个人虔诚有无量的功德在礼佛，也替所有众生这么做的时候，就是“众生界尽，虚空界尽，众生业尽”，我的礼佛却没有穷尽。

会了这种观，一礼就是无尽礼，一拜的功德就是无量，以这一拜就能进入无量光无量寿的世界。

——摘自传喜法师2014年10月峨眉山开示