世间利益共分九项：第一、不受恶死：“若诸人天诵持大悲心咒者，不受十五种恶死也”。

一、咱们已经说过生死啊是一生当中的大事，我们修行解决的就是生死问题，那么我们还没有证果之前啊，还没有成就之前，还没有到临终的时候，这段时间里最好是不死啊，最好是不要横死。所以说呢死亡很难免，因为这个人的业障不一样嘛，因缘不一样嘛。那么念大悲咒就避免了这些事了，不受十五种恶死。

【经文】其恶死者，一者不令其饥饿困苦死。

你是诵大悲咒的人的话，不会被饿死，不会困死，这种情况啊在战乱年代，荒灾年代啊经常有，时有发生。并且是很多很多众生都是被饿死的，在和平年代，也有个例。这个个例，举一个佛经上的例子，这个佛经上我们又讲到频婆娑罗国王，他的儿子叫阿奢世。阿奢世由于他们这个爷俩儿个啊，过去曾经结过恶缘，这一生当中阿奢世啊把他这个老国王困在七重监狱里面，最后是饿死的。频婆娑罗国王他非常富有，他是国王嘛，他那个国家也非常强盛，但是贵为一国之王的他最后是因饿而死。这个呢大家一定要知道。还有一种饿死的情况。现世中也时有发生，哪一种？比方说特殊的事故，矿井坍塌了，这个人出不来，困到里面了。死不了，但是出不来就饿死了，也有！

不令其饥饿困苦死，在这里有一个例证。在别的地方我讲到过，有一个诵金刚经的，诵观音菩萨大悲咒的，在一个山上。这个山啊，滑坡了，把他砸到一个山洞里面，出不来了。很多人都认为这个人是没有生还了，就是说已经死了，但是这个人在那山洞里呆了三年，这个三年他怎么生存呢？大家猜不到是吧？说是一只白老鼠到时候就给他拉饭来，一只老鼠给这个人送饭，老鼠很勤快。“出出”一趟“出出”一趟，也不知道从哪来的饭。叼来一口一口，那个老鼠很勤快，很有个技巧。你看老鼠喝香油，爬到桌子上把那个尾巴插到瓶子里，沾出香油来喝。看过没有？老鼠也很狂妄，好几个老鼠，不是有个动画片嘛？连着手跳着舞就：“一只懒猫一只懒猫”。（法师诙谐的唱）看过没有？它就笑话这个猫，猫不拿老鼠。这个老鼠很有技巧。这里这个白鼠就不能叫白鼠了，对不对？他就是佛菩萨的另外一种表象了。这就是一种功德啊。功德往往在灾难中体现，大家一定知道啊。在这个山洞里的这个人啊，没有饿死是一只老鼠给他拉饭。最后人家发现了，把他救出来。只有修行人才可能。

【经文】二者枷禁杖楚死，三者不为冤家仇对死

这个枷禁杖楚啊一是关监狱，二是莫名其妙的挨打，绑架啊等等。都避免了。三者不为冤家仇对死，冤家仇对这种死的方式很多，这里不列举了。你比方说两个人闹着玩了，对方无意就能死了。举一个例子，这是我上中学的时候听着我一个同学说，他家的一家人的（指近亲）哥哥嫂子，他哥把他嫂子杀死了，怎么杀死的？你猜不到。小两口才结婚不长时间，很好，非常恩爱。两个人闹玩啊，怎么闹玩啊？就是过去啊那个女的扎头啊是那种橡皮的皮筋，稍微有点弹性。但不是很弹的那种，我们老家叫“纲子”，扎头绳啊，塑料的那个东西很滑啊、很细。两个人闹着玩，他哥哥就把那个扎头的皮筋套她脖子上了，闹啊闹啊就杀（勒的意思）进去了。就把他媳妇勒死了还不知道。歪头一看“杀”进去了，死了！你看虽然是无意的，果报现前了嘛。三者是不为冤家仇对死。他这种情况就是一种冤家仇对。

【经文】：四者不为军阵相杀死。五者不为虎狼恶兽残害死。

军阵相杀一般是发生在战乱年代慌乱年代。不再讲了。五者不为虎狼恶兽残害死。这个虎狼恶兽刚才举了很多例子，在这里又举一个例子。还是一个动物园，这个动物园的老虎和游人照相，结果那个老虎子伸出爪子来把六岁小女孩的脸挠破了，打官司！第二天报纸上登了，实际上这个人也是一种恶兽的残害，和平年代也会发生。

【经文】：六者不为毒蛇蝎所中死。七者不为水火焚漂死。

六者不为毒蛇蝎所中死，毒蛇蝎啊都有剧毒性。蛰上或者咬了，因缘成熟的话可能就会死，毒死！七者不为水火焚漂死。水火焚漂一般是火灾和水灾。这个水灾嘛大家都知道，很容易理解。火灾嘛也很容易理解，有些莫名其妙的灾难。有一个老汉冬天的时候，烧荒，烧这个荒山啊想开辟一块荒地，来年春天耕种。烧那个荒地啊不大，烧荒嘛就是野草而已，也不是树，草也不是太高，业报成熟了，火是他点的，就围着他烧，还很大，一直到把他烧死。偏偏就没有人，发现他的时候死了，马上就死了！这是果报现前了。

【经文】：八者不为毒药所中死。

不为毒药所中死而死啊，实际上有三种犯缘。第一种犯缘是自杀，第二种犯缘是别人投毒，第三种犯缘就是误食啊。如果不知道，可口可乐和敌敌畏是种颜色，同样是液体，那玩意喝不得。所以说这里讲到一个知见，同样是佛法的名词，如果一个人讲的不是佛理，那就叫敌敌畏啊。同样是佛教的形象，如果一个人行使的是他自己的东西，那就叫邪法。所以说附佛外道最有蛊惑性。就在这里，这叫误食毒药而死。如果你是个诵大悲咒的人，不会误食毒药而死。别人给你投药你也不会死，刚才不是讲了嘛，孙二娘他那个店嘛也可以去嘛，没问题嘛。

还有一个例子就是说自杀喝药了，喝药了没死了。喝药没死了，他家里就表现一下，搞了一个很大的锦旗敲锣打鼓给那个农药厂送去了，多谢厂长领导的好，多谢厂长的产品好，如果你不造假，我丈夫就死了。感谢信，锦旗啊！厂长说：“这个锦旗我能挂吗？”多谢厂长造假药。

【经文】：九者不为蛊毒害死。

九者不为蛊毒害死，这个比这个药厉害了，蛊毒阿根据资料上显示啊，它是怎么形成的呢？就是蛇、蜈蚣、蜘蛛和蝎子这四种剧毒的东西，放到一个地方，叫他们自相残食，把这个毒集中到一种动物身上，这个做蛊毒的人呢，再从一种毒药当中，提炼进行加工。有一种的程序，做出来一种毒药，这种毒药如果有人中的话，就是世间的解药啊，恐怕就找不到了。我们只能是找出世间的解药。出世间的解药是什么呢？大悲咒的读诵而产生的功德，就是不为蛊毒害死！

【经文】：十者不为狂乱失念死。

十者不为狂乱失念死。狂乱失念啊就是疯疯张张的，自杀、自残，就是这种，这种有。我们老家曾经发生过，我讲到过了，有一个上吊的，自杀的，自杀之前啊失去正念了，他就是疯了。农村说他疯了。然后找这个看，找那个看，看不好。在一个夏天收小麦的季节，她跟她丈夫嘛，一块拉来了一地排车（小排车）小麦，他丈夫就忙啊，然后推着排车就走了。她就在家，喝了点水，忙活了一会。她丈夫第二趟回来一看，她死了。怎么死的呢？一头绳子挂到脖子上，一头绳子挂到墙的那个橛子上，那个绳子中间搭拉（弯）着，她就站着扛在（依靠的意思）那个墙上，名其曰：吊死了。你说上吊吊死，那根绳子不楚（勒）的蹦蹦的紧紧的？那个绳子得拉直了才能上吊死吧。那个绳子搭拉着。弯弯的这边挂到橛子上，这边挂到脖子上，扛（依）到那个墙上，上吊死了。

【经文】：十一者不为山树崖岸坠堕死。十二者不为恶人厌魅死。十三者不为邪神恶鬼得便死。

十一者不为山树崖岸坠堕死。这个很清楚了，十二者不为恶人魇寐死，这个魇寐啊就是刚才讲得恶咒，邪法。恶咒、邪法如果产生巨大的力量的话，因缘成熟，果报现前的话，真的就死人啊。这里不好举一些例子，发生在民间的例子啊实际很多。十三者不为邪神恶鬼得便死。邪神恶鬼得便啊就是刚才举那个例子上吊自杀的那个，实际上就是这样的。

【经文】：十四者不为恶病缠身死。十五者不为非分自害死。

十四者不为恶病缠身死。这个恶病缠身死亡的有，有的家里非常富有，偏偏就是得了病，就是治不好，常年的病常年的病，最后治不好死了。十五者不为非分自害死。非分自害实际上就是自杀，就是失念就是自残。这个大家一定要知道。这个讲的不受恶死。

【经文】：得十五种善生。一者所生之处常逢善王。

第二呢，得善生。得善生是十五种善生，十五种善生啊，经上是这样说的。一者所生之处常逢善王。既然有轮回，只要是你没有了脱，你要有轮回，也叫有来世，你生到哪呢？假如你是人的话，你生到一个国家啊，碰到一个非常仁慈的国王，非常有福报的国王，治理国家比较有方的国王，你同样叫我们说沾他的光，得相应的受用。因为国王是一国之主嘛。那么他的臣民统统是他的眷属了，都会受国王的恩德嘛。就是这个含义！

【经文】：二者常生善国。三者常值好时。四者常逢善友。

二者常生善国，一个含义。三者常值好时，常值好时啊，一是平安，一是五谷丰登，日月和顺等等。不是灾乱不是那个慌乱的年代。四者常逢善友，常逢善友就是你感得很多有福报，非常慈悲，非常好交的人作为你的朋友、亲戚或者家人。善友啊有很多，父子也是善友，母女也属于善友，夫妻之间也属于善友，这是一个家庭来讲的。作为一个单位来讲呢，同事是个善友，作为一个城市来讲呢，同时在那个城市里住的那些人同为善友，把它扩大了呢？你能有缘接触的一切众生，如果是善的话可能你就顺。你看有一年我去南方参学。哎呀！进去出不来了，为什么呢？一溜（排）要饭的（乞丐），大市场啊，没办法了。我说不好办，我没零钱了，一个小叫化子，不是小叫化子，是一位小菩萨，十几岁一个小男孩：师父，我有零的，我可以给你换。我说正好，他全是零的。我拿出整前来给他换，换我一大包。这一大包唰唰这一圈回去没有了。中间我又换了一次，每人一份，一块也行几毛也行。抓哪个算那个，这是出去碰到全是要饭的。咱要出来碰到全是塞钱的多高兴，常逢善友嘛。

【经文】五者身根常得具足。

身根具足他从两个层面来解释，第一个层面就是基本的生活保障，如果你生下来就是天然的残废，这个事，生活难以自理，你不要说修行了，连日常生活就不能自理。很麻烦。再一个问题身根不得具足，特别是聋盲音哑，正是人对于修法来讲的，八种障难之一，叫八难嘛。聋盲音哑，这个身根啊实际上指的六根，这六根是眼耳鼻舌身意，常得具足圆满，是这个含义，所以身根不得具足对于修行人来讲是一个很大的障碍。我们修行常得身根具足最起码日常生活当中能够健康，能够身心愉悦，再就是如果得闻佛法能够精进佛道，最后圆满佛果。

【经文】六者道心纯熟

得闻佛法以后啊，能有坚定的道心，不是通过佛教的修行来达到自己的私欲。我修行佛法就是为了了脱。如果对于出家人来讲呢？出家的目的纯正，道心纯熟，道心坚定。

【经文】七者不犯禁戒

由于他有福报，有善根，不犯禁戒，他所受的一切戒法能够持住啊。不觉得是一种约束，如果你受了五戒，能够持住五戒。如果受了菩萨戒，你就能够持住菩萨戒。如果你受了出家戒，你就能够持住出家戒。末法众生根性差一些，业障重一些，有很多人难持戒，当然有一些是来自外部的因缘。这个外部的因缘也是众生的共业所感召。比方说过去出家人不拿钱，不动钱，因为释迦佛在世的时候全国上下都知道供僧啊。到吃饭的时候，僧人就托着个钵出去，一般的家庭是这样，做完了饭等，到中午了等出家人前来托钵化缘，然后出家人来了，供了僧以后他再开饭。都有这个概念，除非他没有这个能力。现在你出去托钵，试试！因缘变了，还是众生业报所感召。所以很多很多非常细微的戒律啊，难以持住了。

【经文】八者所有眷属恩义和顺。九者资具财食，常得丰足。

所有眷属恩义和顺，刚才讲了个眷属的概念了，和善友一样，有的人啊父子也打，夫妻也闹，这就叫不和顺，不协调，怨亲债主讨债的。九者资具财食，常得丰足。财食是基本的生活保障，那么资具呢？基本的生活用品，这个我们大家知道就行，很好理解。

【经文】十者恒得他人恭敬扶接。十一者所有财宝无他劫夺。十二者意欲所求，皆悉称随。

被别人恭敬扶接，被别人拥卫啊，这个就是一种福报，一种善人，大家比较倾向他，恭敬他。这是修行善法而得来的。十一者所有财宝无他劫夺。你所拥有的那种财富没有被骗没有被坑，没有被盗，没有被抢，没有耗散，这是福报。十二者意欲所求，皆悉称随。你的一切善愿皆悉满足，为什么这么说呢？这就是福报的一种体现。当然这里仅限于善愿，我们讲的大悲咒的时候才开始讲了满一切善愿，经上是这样说的，【引经文】：唯除不善，除不至诚。除非你是拿着大悲咒来作恶，那个不灵。除不至诚，除非你没有深信它，没有诚信它，没有好好如法的去修，很难相应。

【经文】十三者龙天善神，恒常拥卫。十四者所生之处，见佛闻法。十五者所闻正法，悟甚深义。

十三者龙天善神，恒常拥卫。天龙八部啊，佛教的共同护法和不共护法啊，恒常拥卫。对于这一点呢我们在第九条再展开讲，在这里不讲了。十四者所生之处，见佛闻法。你看慢慢慢慢趋于了脱，所生之处见佛闻法，就是你能生到有佛法弘扬传播的地方，能够有缘得闻佛教正法。得闻正法了，并且能够如理如法的修行，能够产生正确的觉受，在佛教当中叫暖相，然后一步一步地去成就，就是这个含义。这是第二条得善生。

一、第三条能够治病。

这第三条能治病阿对很多人来讲，应该是非常重要的一条。我们人生在世啊你说不得病那就难了。太难了！有人说：师父为什么我念佛好几年了还感冒啊？我说你吹风了。对啊，是吹风了，你不吹风不就不感冒了吗？是啊，断恶缘嘛，因缘成熟的时候，果报是现前的，是这个意思。所以说人的这一生不得病几乎是不可能的。生老病死苦，那是佛说的人世间的一种道理，世间法的一种常理，变化无常，生灭、正是世间法的特点。你说你不得病，变化算不算病？你从你生下来一个娃娃，最后慢慢慢慢老了，趋于死亡，这刹那刹那间是不是在变？有一个老居士给我打电话：“师父，我得了一种病”。我说：“得的什么病？”她说：“医院也没说，才 40多岁，两年多了怎么治也治不好，师父有人给我算卦，给我相面，你说我还能好了吗？”在电话里你说怎么解释？我这样反问他：“请问你得病之前有病没有？”她一下子傻了，得病之前的话肯定是没有病，是不是？“师父，得病之前肯定是没有病。”我说：“对了，从健康到得病，这叫变化，这叫无常。只要你听医生的话，接受正确的治疗，只要你精进念佛，诵经回向忏悔业障，通过一段时间的治疗，从得病再恢复健康。不照常叫无常吗？”最后她明白了，“哎呀师父你直接告诉我，我的病还能好了不就行了吗？”我说“对。无常！正是世间之理啊。”明白了，把这个心结打开了，你看现在吧，比以前是强多了，因为她也念佛嘛回向功德、磕头啊，接受正确的治疗啊，心里这个结打开了，就容易治了。

【经文】：诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，无不瘥者。

“瘥”这个字chà，经上的，如果不讲的话你就不懂了。本来就病了再加个差，也不知道什么病了？这个差在古代跟这个带病字头的这个差是通用的，实际上它加上一个病字头，底下一个差这个字念chai,瘥的含义是什么呢？从病到健康，这个过程是病痊愈的意思。病痊愈了叫瘥，这就明白了吧？诵持此神咒者，世间八万四千种病，悉皆治之，全部能够治的了，没有治不痊愈的。懂了吧？世间所有的病八万四千来代表，佛在经典上讲，人的烦恼分为八万四千，实际上它是一个泛指，一个涵盖。所有的烦恼为一种病，那么八万四千种烦恼叫做八万四千种病，在这里讲世间的所有的病统统能够治得好，除非你不干。就是这个含义。底下举个例子。

我列举了三条，实际很多啊。

1、【经文】：若为恶蛇蝎所蛰者，取干姜末咒一七遍，着疮中，立即除瘥。

如果被有毒的蛇啊或蝎子咬了或蛰了，因为他产生一种毒液，这种毒液会随着你的血液遍布全身，就是中毒的。这个蝎子和蛇啊，咬人伤口并不大，最可怕的是它那个毒性，毒性的发作，那么遇到这种情况怎么办呢？根据这个经上啊就有一条处方了，取干姜末，就是那个大姜啊干得最好，或者整个的或者是末子，咒一七遍，念大悲咒加持那个姜末，然后涂到伤口上，这个东西能解毒，解毒了就等于治好了。对不对？伤口没有问题，蛇和蝎子最可怕的就是它那个毒啊，念七遍大悲咒，加持干姜末，涂到被蛇或者蝎子蜇的伤口上，那么这个毒性就解了。就这个含义。

2、【经文】：若患耳聋者，咒胡麻油着耳中即瘥。

患耳聋者指一切的耳病，耳聋都能治，耳鸣能治吗？耳背能治吗？耳疼耳炎，中耳炎都能治。相对应的能够展开，因为我们诵经的时候啊一定要正确理解佛陀的含义。若患耳聋者，咒胡麻油，就是加持胡麻油，着耳中就能治好。胡麻油是什么东西？胡麻油是什么东西呢？

【解释】胡麻油就是芝麻油、香油。哎呀，这道菜太香了。这道药太便宜了，治的那个病太多了，就这个意思啊。耳聋你用香油治好了，你想想多么的沾光阿。不过起效起到什么程度看你的加持大悲咒了。这个胡麻啊在甘肃一带有生长，但是甘肃那一带的胡麻和说得那个芝麻是不一样的。甘肃那一带，西北方向那一带的地区有种这个胡麻的，他那个胡麻呢，纤维啊说是纳鞋底阿织布啊等等，个不高，那个东西，像咱这个大麻差不多，这种东西也能打油，但是呢根据我查的经典上讲胡麻油应该是芝麻油，他那一种虽然也叫胡麻，但不是指的那一种，他那一种指的某一个地方的叫法。我们以芝麻油香油为准。

3、【经文】：若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随着。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。

第三，若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。这是什么病？中风、偏瘫、脑血栓。看过《心病》吗？（赵本山的小品）三百加个万就抽过去了。《心病》上啊。就是偏瘫啊，如果这个人得了偏瘫，当然这个经上是这样讲，我们怎么去正确理解呢？就是这个疾病啊越治疗的及时啊，效果越好，大家一定知道，在我们这个寺院啊曾经发生过一个案例。就是有一个居士，四十七八岁突然偏瘫了，正巧有那个加持过的香油，加持了多长时间呢？加持了2年，加持多少遍呢？加持五百遍，（实际上是法师每天念诵大悲咒五百遍，后面有纠正）然后就把这个香油拿到医院里，他在医院里接受这个治疗的期间，他对象就给她搓给她抹，好了！上班去了！到现在看不出来。若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不随者。取纯牛酥咒三七遍，抹亦瘥。

取纯牛酥加持二十一遍，这个数字啊在前面已经讲了，我们可以几个二十一遍，几个二十一遍递加，越多越好，加持的越多越好。抹就能够治好了，摸哪里呢？根据这个穴位根据这个脉络去给他按摩，用这个纯牛酥。大悲咒加持的纯牛酥，牛酥是什么？酥油，酥油有两种，哪两种呢？一种啊是植物提炼的酥油，一种是牛或者羊的奶里提炼的酥油。这个提炼的过程啊应该不是非常复杂，就是用那个牛奶阿或者羊奶啊去熬啊，熬着熬着然后他那个表层啊起一层皮啊，然后把那层皮捞出来，放到一个地方，再熬还是产生一层皮，慢慢把那个皮啊积累到一定的数量了，然后用另外一口大锅再去熬，再熬的话他就产生一种油性了，渣子沉到地下，油性在中间，一种泡沫啊在外面漂着，把那个泡沫去掉，渣子去掉，中间那个油，这个油呢就是能够点灯，能够食用，能够吃。我们听说的那个藏族人那个酥油茶阿一般就是这个东西，酥油茶嘛，就是酥油。咱们在市场上能够买到酥油，或者是点灯用，或者是用作食品加工行业，但是我们买到的酥油往往都是植物当中提炼的。胡萝卜当中提炼的等等。这是能够治病的几条例证。

四、降魔

接下来世间利益的第四项：降魔。大悲咒的这个降魔的作用可以把它放到出世间的功德当中，也可以放在世间利益当中来讲解。为什么这么说呢？昨天咱们讲到了，一个真正的修行人不着魔障那是不可能的，真想修行，真精进的话，那么肯定有违缘。诵持大悲咒能够降服魔障，消除违缘，从这个角度来讲，它是一种出世间的功德，可是一个在家佛弟子日常生活当中肯定也有违缘，也有魔障，我们通俗一点讲，怨亲债主的干扰等等，通过读诵大悲咒，再降服这个魔障呢，我们能够增加顺缘，日常生活啊能够有保证。工作啊顺利，特别是我们的身体啊，能够保证，健康啊身心安乐啊。在这里这个降魔呢我们列举了四条理证。

1、【经文】：观世音菩萨说此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。

经上是这样说的， 观世音菩萨说此咒已，十方诸佛悉皆欢喜，天魔外道恐怖毛竖。这一条我们在前面已经列举了，在这里我们又把它举出来。观世音菩萨在大悲经上讲了大悲咒以后，这个经文啊紧跟着就着这一段，说观世音菩萨说出这个大悲咒来以后啊，十方诸佛悉皆欢喜。就是诸佛如来都非常高兴，都非常欢喜。因为大悲咒是能够利益众生的，它具有世间的利益，更具有出世间的功德，所以诸佛是欢喜的。天魔外道恐怖毛竖。天魔外道害怕，恐怖毛竖，这个毛竖阿指的恐怖的那个程度，就是害怕。害怕大悲咒的弘扬，害怕大悲咒的宣讲，害怕大悲咒的修持，害怕大悲咒的流通。

有一个弟子啊这样说：师父既然大悲咒能够降魔，那么你念大悲咒的时候那个魔啊肯定更烦恼更生气，他更阻挡咱们。那么我们不念大悲咒不就行了吗？当时我是这样给他回答：假如说你不诵大悲咒他就不来干扰你的话，那他就不叫魔啊，是不是？（掌声）在这里讲天魔外道，天魔和外道是两个概念，在前面呢咱简单一提。在这里是这样：据欲界天，欲界天那个顶，或者色界天那个顶，因为这种众生啊持有邪见啊，所以说比较憎恨嫉妒和障碍佛教的正法，佛教的圆满的涅磐法。大家一定要知道魔也是修行得来的。事相上那个魔啊有很长的寿命，很大的神通，很大的福报。他怎么来的呢？就是修善法而得来的这个果报。为什么他又是魔道呢？就是因为持有邪见。没有佛教的那个究竟圆满之理，那种般若智慧没有，没有开显。因为他持有邪见，所以他堕落魔道。

【引经文】：亡失菩提心修诸善法，是为魔业。——《华严经》

所以真正的魔道也是通过修行而得一种果报，不要认为那个魔就是不行善。有很多行善的照常堕落魔道，它这个差别在哪里呢？就在一念之间，佛教的理论非常圆融，佛教经典上曾经说，佛跟魔在一念之间。你比方说这个人坐在那里，长得非常庄严，世间话非常的漂亮，很靓！女的嘛叫靓丽，男的嘛叫帅，叫pia，（是地方口音）。虽然他长得非常好看，他这个心里怎么想咱们不知道，他那个心念一念向善一念求了脱，就一念为佛。一念嫉妒一念嗔恨一念困惑即为魔。就这么简单。

所以佛和魔啊不从表象上分，而从心性上分，从这个知见上分。所以佛法的修证，最最重要的也是坚实的基础就是正知见的树立。当你把佛教的正知见树立起来了，你时时刻刻都可能在修行，如果你没有佛教的正知见，无论你怎么样去努力，都不可能去圆满佛果。极有可能堕落魔道，魔的力量也是非常大的。经上讲释迦牟尼佛临成佛的时候，那个魔啊，天魔啊先派他的三个女儿来干扰释迦佛，被释迦佛降服了。后来是派的这个魔兵魔将被释迦佛降服了。最后是天魔亲自下来被释迦佛降服了。所以一个真正大修行者不着魔扰那是决不可能的，在这里呢。大悲咒的降魔的这种作用就显得更重要了。

刚才讲的是天魔，再加上外道，经上说啊就是古代印度啊有九十六种外道。外道是什么呢？外道并不是一个贬义词，它只是一种称谓，这种外道它的含义是执著于外相，心外求法。心外求法的一种修行人，这种外道啊也往往障碍佛教的弘扬和修持。为什么这么说？他也是持有邪见，比方说古印度有一种外道，他自己认为他这个身体是肮脏的，轮回是痛苦的，他也想求了脱，怎样去求了脱呢？因为没有了脱的正知见，他就不可能采取了脱的修行正确方法。所以说他们有时候就是脱光了衣服晒着，有时候脱光了衣服跳到火里烧。那个意思我这这个身体是痛苦的，轮回是痛苦的。我之所以受这些痛苦和这个身体的缠缚是有关系的。所以说折磨身体就能了脱，这是一种邪见。

心外求法，所以佛教的修行方法是中道，不紧不缓中道，心上用功夫。叫心地法门。《维摩诘经》中说嘛：“心净则佛土净”。释迦牟尼佛问阿难说：阿难你知道我这个娑婆世界是净还是秽啊？阿难不知道，释迦牟尼佛说了：如果你用佛心看的话娑婆世界照样是净的。懂那意思吧？所以很多经典上的很多教理啊，都是相融的。只不过我们啊很难去理解，如果我们能把它贯穿起来去理解的话，这个佛理啊是圆满的是无碍的。叫“佛佛道同，法无高下”。你说药店里那个药哪一味药最好？一个中药铺里哪一味药最好？你能知道吗？肯定你不知道，医生也不知道。谁知道？来了病人了，医生因缘而知道，来了个病人了是闹肚子 （泻）的，这个医生就说了泻痢停最好！来了个病人了擦伤了手了，创可贴当下最好。

有人认为大补的那一种就好。错了！如果你补过了应该是泻一下了，有的人认为泻的那一种是最好，降火的最好。如果你降过了你需要补一下了，中道！你好比说周易就讲平衡，阴阳的平衡，就是一种事相，一个事相的成和住，阴阳和合了就成了，阴阳和合它就住，一旦失去打乱这个平衡状态，那么这个事相就不再存在了，用佛教的那个理论讲就是缘生缘灭。“万法因缘生，还从因缘灭。”就是这个意思！所以我们一定要正确理解。外道啊，一提到外道啊，大家一定正确理解。是心外求法的修行法门，统称为外道。天魔也不可怕，外道也不可怕，最可怕的是佛教内部的相似法，叫附佛外道，或者叫佛内外道，为什么这么说呢？它非常像佛法，相似法嘛。用的是佛教的名词，说的是佛教的经典，讲的是他自己的道理，不是佛的道理。这就叫佛内外道，这种东西最具有蛊惑性，最具有破坏性。最具有隐蔽性。我们佛弟子正知见的树立就是辨别这种东西。

2、【经文】：亦能使令一切鬼神，降诸天魔，制诸外道。

第二条理证，观世音菩萨说啊诵大悲神咒的人，接下来是原经文。这是另外一段经文的能够降魔这个理证。我们讲前面，亦能使令一切鬼神，使令一切鬼神是什么呢？能够号令一切鬼神。为什么能够号令一切鬼神文:仁清法师