核心提示：阿姜曼· 布利达陀（Ajahn Mun Bhuridatta），泰国公认的阿罗汉成就者。1870年生于泰国乌汶省。阿姜曼年轻时拥有活泼的心智，在民俗艺术方面表现优异。成为比丘之后，追随森林比丘阿姜扫（Ajahn Sao）修习禅定，并严持戒律。当时，他所在地区的戒律已非常松弛，而禅定的力量更是受到很大怀疑。阿姜曼修行上的巨大成就，成功改变了人们对持戒、禅定的不解，他也因之成为僧团修行的典范。虽然所在寺院地处偏远，但阿姜曼仍成为受全泰国人民敬重的高僧。几乎二十世纪泰国最有成就、最受尊敬的禅师，不是他的弟子，就是受到他的深刻影响。

一个没有任何压迫的地方反而无益修行

长老阿姜曼经常教导他的弟子们，牺牲所有他们认为属于自己的一切，包括这个身体和心意，但万勿舍弃了法义，也就是当时正在修习或诵念的。无论要发生什么，让它发生，因为那是它的自然过程。所有生者必当死亡，不可能去抗拒死亡，那是违反自然法则的。从这种错误的心态中，是不能获得任何利益的。正确的方法是要勇敢和果决，不要忧虑死亡。

至于开发心意的地方，像这充满了凶猛的野兽和老虎的地方，愈荒野的愈好。在这种地方，他说，心意会在禅思和智慧中开发起来。老虎会帮着把法义深植于心中，当一个人不相信佛陀也不怕他，却相信老虎而怕它们时，它可能是件好事。对老虎的恐惧，自己被老虎吞咽的想像，可能会驱使心意向于法义。知道了恐惧是无助的，这样的心意将会自己固定于禅思或诵念的主题上，直到它专注于法义。然后它会看到法的奇妙，并信仰佛陀。

在这一个决定性的时刻，尚未被开发出来的定境就在那个时候会被开发出来，尚未出现的智慧或内明也出现了。没有任何压迫下，闲暇放逸的心意，是迟钝而易于牺牲在罪恶的势力之下的。它就因此累积烦恼，只会压倒它自己。然而，老虎会帮着卸下懦夫肩头的重担，使他能够摆脱若干程度的负担，不论他走到或住在哪里都不用再战慄。

任何有烦恼顾虑的地方，修行人就被劝往那个地方。任何没有烦恼顾虑的地方，就让修行人离开那个地方。屈服于烦恼的低声驱策是自我放逸，从中不能获得任何利益。只会造成精神上的堕落，因而使修行者对善恶的观念茫然无知。

长老阿姜曼经常向他的弟子们强调，一个没有任何压迫的地方，就无助于开发心意，而一个修行人必须要经常留意潜藏着危机的地方，最后往往对他有很大的帮助。在这种地方，心意不敢自离于念住，这就是精进的途径。在重要的时刻，让正法坚定地固着于心意，因为正法存在的地方，就不会让心意迷失于外境，然后就会产生意志力和必然的安稳。时候未到，死亡是不能来临的，取代对死亡的预期和想像的，将是意想不到的意志和勇气。就是这个内在紧紧抓住正法的修习，不屈从外面的影响，将引导修行人达成其最后目标的实现。

从自鸣得意和自暴自弃之中，不能获得实质的发展。一个修行人必须在每一方面培养“生也正法”、“死也正法”的心态，只有这样才能确保他的进步。这将使他能够面对旷野和险地之中，横在他面前的任何危险。愈是关键性的情况，心里愈是要抓紧选定的法义主题。攻击者将从这样的心意中撤退，不管是老虎、蛇或大象。修行者甚至能够向它直走而去，他对它们的态度是基于慈爱，它有着神秘但是真实而深奥的感化力。他的心披覆着正法，而动物的心则没有。他的心意因此比它们更有力量。动物当然不知道这样，但是它们能够感受得到。这就是用以保护修行人的法力，同时也软化或缓和了动物的凶暴。这是心意的神秘力量，是自证自知的，但是对于还没有开发到相同水准的人，是难以体会的。

就有关于法的这方面而言，对那些在各种学院里做知识性研究的人永远是难解的，他们可能遍布于全世界。当法义在心里展开的时候，心意才能认识什么是正法，这要看法义开发的程度或深度而定。如果两者完全一致，他们之间就再也没有什么问题了。两者都一样地微妙、精细而神秘。在完全一致的水准下，可以这么说，心即是法，法即是心。现在没有矛盾存在了，因为烦恼（造作者）被除去了。

宝贵的心意目前显得毫无价值，因为它已经成了烦恼的工具，被它们压制着直到失去它自己的价值。活在这种堕落之境的心意，毫无自求改正或净化的企图，将徒然地忍受着千百次的生死，没有学得教训，不做任何改善，也没有获得进步。就像一个人，把一件肮脏又破旧的衬衫，换成另一件。他可能已经把衬衫换了一千次，但是最后，第一千件衬衫还是像第一件那么肮脏和破旧。但是当另一个人为了一件新的、较干净的而放弃肮脏的衬衫，那么第一次更换，他看起来就比较干净了。对于想要更换他自己心意衣裳的人，这是改善和提升它的价值的一课。

对每一个人来说，这是最有意义的任务，从不可追溯的过去到无尽的未来——无尽，直到心意被提升到最后之处，当不需要再为了净化而更换衣服时。这是指佛陀和他的圣弟子们——所有善信的皈依处，即使是邪恶者，终究还是不会舍弃或遗忘三宝的。可以这样比喻，有一个大家庭，有许多子孙，有好的，有坏的，但对他们的双亲都有最高的敬意。