在这个世界上，不可能有十全十美的人，因此不能要求一个人必须‘十全’；‘残缺’更能体会娑婆世界的真味。

所谓「念兹在兹」，念佛的力量很大，念佛、念法、念僧、念戒、总之，念善的、念好的，念什么就会像什么；一个念头虽然很小，但是发挥的力量，大如天地。

在烦恼海中，修道者要像甘露法水，为众生、万物作雨露，不要怕烦恼，不要怕是非，只要真心不灭，任何地方都可以成就佛道，如同释迦牟尼佛在五浊恶世中成佛一样。

我们带著什么东西到禅堂？倘若带著妄想、烦恼、杂乱、不清净的念头进入禅堂，是无法体会「禅」的，所谓「净念投于乱心，乱心不得不净」唯有以清净心，才能在禅堂参出一个究竟来。

有时候我们看那些禅者似乎没有大誓愿，没有好衣单，也没有好饮食。但不用为他们挂碍，他们那种自由自在，连佛祖都不做的胸襟，包含了天地宇宙，还有什么会放在心上的呢？

「极乐净土在哪里呢？」「十万亿的佛土以外。」也就是在十万个三千大千世界之外。其实，这只是比较上的说法，真正从法性上来讲，净土是没有远近之别的，净土就在心中，所以说「唯心净土，自性弥陀」。

儒家主张凡事反求诸己，人间禅者要求「随其心净则佛土净」，故人人应除去自己心上的妄想执着，否则一个黑漆皮灯笼，怎么能是人间佛教的禅者呢？

阎罗王审判分发小鬼们投胎的去处，等在旁的猴子，忍不住开口抗议：“无论张三或李四，你都给他们到人间投胎，你发发慈悲心，也让我这只猴子尝尝做人的滋味。”阎罗王说：“猴子啊！人身上没有长长的毛，你如何到人间做人？”猴子说“那我把身上的毛扒光。”但拔了一根毛，猴子已疼得逃跑了。阎罗王叹了一口气说：“连一毛也舍不得拔，怎么有资格去做人？”要做一个布施的智者，或是一毛不拔的猴子，就在愿不愿意舍得！舍得利益分享，舍得患难相助，舍得随手服务，舍得爱语赞美，舍得用身口意行广大施。

文明发展与社会变迁，已造成全世界的动荡与不安，匡世济民、拔苦与乐，正是我们佛教徒义不容辞的使命。我们应以正信之佛教，来增进人类福祉与进步，致力使世界光明和乐，成为人间净土。

有些人夜间走路害怕神鬼，步步惊魂，胆战心惊，会唱起歌来壮胆，有了歌声陪伴，走在暗路上自然就不怕鬼影幢幢了。连歌声都有如此力量，何况是称念阿弥陀佛的洪名圣号呢？

人生有‘四不久长’：人我毁誉不久长，人情浓淡不久长，人世盛衰不久长，人心爱憎不久长。世情总在无常变化之中，我们要在这不久长的世事里，找到个人的安身立命之道，唯有认清、接受世间的无常之理，能从‘诸行无常，诸法无我’进而获得‘涅槃寂静’，这才是重要……

缘起性空好像拳头，五个指头合起来成为一个拳头，这叫缘起；放下来变成手掌，就叫性空。说是性空吗？它可以成为缘起；说是缘起吗？它同时也是性空。你懂得缘起性空，就懂得禅了。

读书、创业或从事任何工作，不要急于成就，太容易成就，则志愿不坚，很容易遭致失败，所以「谋事不求易成」。

一个有用的人，对社会能提出贡献，要给人信心。一个优秀的人，凡事绝不轻易拒绝，要给人希望。一个能干的人，总将利益分享大家，要给人欢喜。一个慈悲的人，一定乐于主动服务，要给人方便。

学佛修行，应立志做一个能征服魔军的统领，以信仰、道德、慈悲、戒律、忍耐、禅定作为护身盔甲，战胜贪嗔愚痴，长养善法功德，建设人间净土

参学必须向人谦虚请益扣问，才能获得长辈大德的教授。机缘成熟，就能豁然意解，妙得于心。

‘生死海中，念佛第一；人天路上，作福为先’，在静修的生活中，念佛还是很重要的。将佛号念‘熟’、念‘热’、念‘纯’，在佛号声中，感受到万种福德因缘，自然就会与佛相应。

看到不喜欢的人，把原来对他的厌恶口气，转而称念「阿弥陀佛」，可使自己逐渐有修养。

人间佛教的真义：凡是佛说的、人要的、净化的、善美的，都是人间佛教。我一生努力弘法的方向，就是：把佛教落实人间，使生活美满，家庭幸福，在精神上、心灵中、人际间都很和谐。因此人间佛教是先将人做好，人间佛教才能完成。

不共业：个人的业因，能招感个人正报的业。也就是有别于群众共业的个人业力，譬如每个人的待人接物、喜怒哀乐会有所不同，此即不共业。凡事好坏，多半自作自受，既不是神为我们安排，也不是天意偏私袒护。业力之前，机会均等，毫无特殊例外；好坏与否，端看自己是否能应机把握，随缘得度。