“复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。”　　佛陀又说：须菩提，一切法平等无有高下，即是法性真实义。　　诸法平等，不仅指轮涅平等，也指显现和空性平等、世俗和胜义平等。《维摩诘经》云：无论显现和空性，众生和佛陀全部平等。《华严经》中云：“我与一切佛，自性平等住。”麦彭仁波切在《..

须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不。须菩提言，不也，世尊，何以故，须陀洹名为入流而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。　　佛问须菩提，须陀洹能否起心动念，在心内见有我相，见有得果的相，须菩提答：‘圣人证无为法，无能得的我，无所得的果，那里能作是念，言我得须陀洹果，何以故，须陀洹修行，..

金刚经处处提出四相，何谓四相？　　1、我相——度众生时，见有能度的我，则有我相，不见有能度众生的我，则无我相，我相不是本来有，取我则有我相，不取则无我相，何为取我而有我相？例如，你有钱财，若执自己有财便有我相，不执自己有财便无我相，我相，是从执着而有。　　菩萨有我相，烦恼因而生起，亦因此增长，因为有..

　　“须菩提！若善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。”　　如果世间一些善男善女早晨以恒河沙数身体作布施，中午也以恒河沙数身体作布施，下午也作如是..

须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不，如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。　　‘若有人’，这个人就是识得心的人，了知三心不可得，亦了知‘诸心非心，是名为心’。　　若有人以满三千大千世界七宝布施，布施为因，七宝为缘，‘因缘所生法，我说即是空。’以因缘布施，空福有多..

　　各位善知识：　　今日大好因缘，与各位大德研究金刚般若波罗蜜经。　　在今天末法时代，能够深入研究三世诸佛的妙理，的确是因缘难逢难遇，本人非常高兴，亦非常乐意与共。　　金刚般若波罗蜜经　　此乃经题之文，金刚是譬喻，般若波罗蜜是法，此经以法、喻而立题。　　金刚譬喻般若，能破众生的执着，众生的执着，从无..

　　须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施。　　此叹持经功德。　　色身随业而起，无有自性，犹如波浪依风而起，亦无自性；大海是一个，但是波浪有无量无数，早上有千千万万的波浪起灭，中午亦有千千万万的波浪起灭，下午亦..

　　下面就在庄严净土遮破，从往昔佛陀的授记、器世界、有情世界三方面来辩析，首先观察往昔佛陀的授记。　　佛告须菩提：“于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？”　　“不也，世尊，如来在燃灯佛所，于法实无所得。”　　佛告诉须菩提：就你的观点而言，如来往昔在燃灯佛前，是否真实得到过授记，是否真实有所得法..

　　时间：西元一九七五年十月　　地点：台北国父纪念馆　　对象：法师．居士　　　　　　　　　　（学生文空记）　　　一．金刚经的主旨　　二．金刚经的空理　　三．从有上认识空　　四．生活上的般若　　　　各位法师、各位护法居士：　　今天，阴雨绵绵，但雨水阻挡不住各位求法的热情，我们数千人济济一堂，这都得感激..

　　“须菩提！于意云何？如来有肉眼不？”　　“如是，世尊！如来有肉眼。”　　“须菩提！于意云何？如来有天眼不？”　　“如是，世尊！如来有天眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有慧眼不？”　　“如是，世尊！如来有慧眼。” 　　“须菩提！于意云何？如来有法眼不？”　　“如是，世尊！如来有法眼。” 　　“须..