三伏天，寺院里的草地枯黄了一大片，很难看。  小和尚看不过去，对师父说：“师父，快撒点种子吧！”  师父曰：“不着急，随时。”  种子到手了，师父对小和尚说：“去种吧。”不料，一阵风起，撒下去不少，也吹走不少。  小和尚着急地对师父说：“师父，好多种子都被吹飞了。”  师父说：“没关..

赵州从谂禅师，山东人，十八岁时到河南初参南泉普愿禅师时，因为年轻，南泉禅师正躺着休息，就没有起身，看见赵州时就仍睡着问道：“你从哪里里来？”  赵州：“从瑞像院来。”  南泉：“见到瑞相了吗？”  赵州：“不见瑞相，只见卧如来。”  南泉禅师于是坐起来，对赵州颇欣赏，问道：“你是有主沙弥..

有句话：否定加否定等于肯定。此所谓：泰极否来。阴盛必阳衰，阳衰必阴盛，阳盛必阴衰，阴衰必阳盛。  在《塞翁失马》中，不是有祸福相倚的故事吗？故事说：边塞居民中，有位擅长推测吉凶的老人。一次，他的马跑失到胡人的住地。人们为此宽慰他。那老人说：这怎么就不会是一种福气呢？。过了几个月，那匹失马带着一群..

    从前，有一个学僧到法堂请示禅师道：“我常常打坐，时时年经，早起早睡，心不杂念。我想在您座下没有一个人比我更用功了，可为什么还是无法开悟？”　　禅师拿了一个葫芦，一块盐，交给学僧说：“你去将葫芦装满水，再把盐倒进去，使它立刻溶化，你就会开悟了！”　　学僧遵照指示去做，没多久，跑..

把死亡当成生命的一部分多数人都惧怕谈死亡，其实，四季的转换也是无常的显现，春夏秋冬的循环往复，和我们生老病死的循环是一样的。在佛教昌盛之地，会把死亡当成生命的一部分，每个人都必须面对死亡。不为死亡作准备，只是怕死是没用的。要面对死亡，理解生死，要实修。到目前为止，科学仍没有对治死亡的方法。从古至今，..

问：人生境遇，苦乐无常，如何能保持平常心呢？  索达吉堪布：的确，在漫长的人生道路中，既会有快乐，也不乏痛苦。无论何种身份，皆会尝尽酸甜苦辣。只有胜不骄，败不馁，坦然面对人生百味，方为具智之人。法国哲学家拉罗申福科说过：“幸福后面是灾祸，灾祸后面是幸福。”古代也有“福兮祸所伏，祸兮福所倚”的说法..

我们总是在追逐幸福。那么幸福是什么？  有人说有富贵，有钱有权，就是幸福。可是现在很多有钱有权的人，虽已腰缠万贯，位高权重，但欲壑难填，整天沉没在算计里，在追逐欲望的漩涡里，整天忧心忡忡，心事重重，他们是不幸福的。  经常在路上看到些平民老百姓。虽然，他们的衣食住行都不能和富人相比，但他们有笑..

有很多人想了解佛教，特别是想了解禅宗，但对于禅宗大家又常常觉得把握不定，因为对于禅宗的许多公案大家都不知道在说什么东西，也不知道禅宗怎么样来修证，怎么样才能了脱生死，怎么样才能明心见性。其实这些问题都是来自于将禅看成是和我们现实世界不一样的、很神秘的、彼岸的一种境界。然而，禅并不是彼岸世界的东西，..

平常心还是一种超越“我”与“无我”，“知”与“不知”的超越之心。佛说“无我”，惠能也说“本来无一物”，但更强调“本心”、“自心”，这就变成了有“我”。这样看起来似乎有些矛盾，但实际上恰恰是禅的高度理性的辩证思维，是禅的大智慧，是超越“我”与“无我”的平常心。禅既主张无我，也告诫人们不能没有“我”，不..

问：“平常心”这三个字，人人都挂在嘴边，到底“平常心”是指什么？    答：“平常心”是指“平等”而且“真常”之心。“真常”的定义，是指常住无有变异，即是永恒，永恒故真。所以平常心指的是真平等心，也就是于一切时、一切处，与一切人事物互动时，能起正等正觉之心，这又叫“真如心”。 &n..