云居山方便开示四月二十一日（1955年6月11日）佛说三藏教，谓诸修行人修因证果，要经历三大阿僧祗劫的时期，才能成功。独禅门修证很快，可以“不历僧祇获法身”。两相比较，前者要经千辛万苦才能成功，真是为难。后者只要识自本心，见自本性，当下顿断无明，就可立地成..

上海玉佛寺禅七开示初七第二日正月初十日（1953年2月23日）打七这一法是克期取证最好的一法，古来的人根器敏利，对这一法不常表现。到宋朝时始渐开阐，至清朝雍正年间，这一法更大兴。雍正帝在皇宫里也时常打七。他对禅宗是最尊重的，同时他的禅定也是非常得好。在他手..

憨山大师书经三昧入兜率内院闻弥勒菩萨闻“智识染净”之法予年三十三，刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声……予自住山至书经，屡有嘉梦。……又一夕，梦自身履空上升，高高无极，落下则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁，阁量如空，阁..

上海玉佛寺禅七开示初七第四日正月十二日（1953年2月25日）我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令它间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。古云：“学道犹如守禁城，紧把城头战一场。不受一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。”这是..

上海玉佛寺禅七开示初七第四日正月十二日（1953年2月25日）七天的辰光已去了四天，诸位都很用功。有的作些诗偈，到我那里来问，这也很难得。但是你们这样的用功，把前两天说的都忘却了。昨晚说“修行无别修，只要识路头”。我们现在是参话头，话头就是我们应走的路头。..

复黄元秀居士函其一（一九五一年）惠函诵悉。仁者对般若、禅定两度所会之理，全是依文解义，未得正解。若就教理而谈，虽三藏十二部经典，汗牛充栋，不出空有性相两宗之学。性宗谈空，相宗说有，岂非矛盾耶？实则谈空者，乃破众生之有见；说有者，乃破众生之空见。空有双..

虚云老人在《复星洲卓义成居士》中，谈到关于静坐的法要，恭录如下：承问关于静坐之事，云亦是门外汉，今本同舟共济精神，略伸管见如下。（一）静坐不过是教行人返观自性的一种方便方法。简言其要，则在于系念一句佛号，（或阿弥陀佛，或观世音菩萨皆可。）心心相契，念..

云居山方便开示六月二十七日（1955年8月14日）佛未出世时，为邪法而在真理之外的外道，印度计有九十六种，谓外道六师。各有十五弟子，师弟子之数相加，共九十六也。又称九十五种外道者，谓九十六种中，有一与佛法通。故除去此一而称九十五也。九十五种外道，各各宗旨不..

佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。既然说识得心无寸土，那就算了，何必还说许多名堂，什么三归五戒、三千威仪、八万细行等等..

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