按：不改变心意打坐是没用的。看完石楠的这篇文章，你就会明白，那些整天在那里打坐的人，其实不是在禅修，而是在偷懒，越修越笨。真正修行禅的人，修行的都是行善，通过行善改变心理。那时候冥想一下子就不一样了。现在有很多被附身的，超自然的东西。为什么会这样？因为他身体阳虚，生理不好，心理也不好，所以阴气不断积聚，自然会有相同的兴趣，吸引一些不好的东西。我该怎么办？总之，各种所谓的神仙鬼怪出现，要么你心理有问题，要么你身体有问题。好好锻炼，然后做好每一件事。

南老师讲述——《修证中的善行与功夫》

“所以要集一切善举，救一切众生。”所以要大慈大悲去修一切善业，拯救一切众生。只有这样，我们才能摆脱无边的苦海，显露出原本纯净的光明。“离我们而去的人，没有一个是沾着泥土和污垢的，它表明了真相。”所以叫客尘，是中国文学加的。自然之光为主体，外界之污染为客尘。只有实践才能揭示主题。

为什么我们要处理好的，却不能处理坏的？都是加工！既然加工，用刀精切是作品，用斧子劈也是作品，为什么非要把什么都做好呢？那是教条！硬性规定，原因没说。为什么所有好的修行都可以有加持修行的功能？

比如我们中国文化里有一句名言：“行善是最享受的”。众所周知，“做好事最享受”就是这个词。人们读的时候通常不会太在意，因为他们把它当成传统的教条式的条文，当成对别人的鼓励。其实人的心理是很奇怪的。如果我们做了什么坏事，心理就会不安，不开心，内心就会有问题。这种不安不是给别人的，是给自己的。慢慢的，我们的面部表情会变差，精神会走样。如果你真的无条件地做好事，帮助别人，造福别人，做一件好事，你自然会觉得很幸福。幸福是不合理的。

所以在中国医学里，或者按照阴阳家的说法，善的行为属于阳的光辉一面，是剥削性的，恶的行为属于消极的，是收缩的，紧张的，会让你感到恐惧和痛苦。然后，这种善恶行为的差异影响到心理，心理状况影响到自己的生理，就这么严重。所以，如果我们真的修一切善，帮助众生，人性的光辉自然会产生，智慧也会逐渐被启始。一个人只要善良，智慧必然会发展，甚至立刻改变。这说明了一种唯心主义的作用，对善恶的区别有这么大的作用。

这种力量只能和物理学的真理相提并论，却没有办法用物理学的方法来解释。因为心灵真实的微妙，是无法通过观察物理属性来定义的。这个可以自己测试。如果你做了一件真正的好事，你心里会很舒服，那天你会睡得很好，很开心。所以你这样积善，自性之光，你不打坐，不盘腿，就会出来。

菩萨积极行善，不要打坐，达到打坐的境界！而且很快就到了。

《宗镜录略讲》

“善”就是阳，所以我们中国说修身就是“行善最过瘾”，这不是一个理论，而是一个实际的东西。真正做好事的人会很幸福。不开心，开心不开心。因为“善”的思想代表阳，做好事是由阳发起的，阳是充满活力的。做坏事，悲苦代表阴，所以人越是在悲苦中做，或者做坏事，阴就越来越重。即使是一个普通的算命师也能看出来。

《庄子諵譁》

人要想死后上天堂，就得修功德行善。严格来说，善行与禅定有关。道教认为善能生阳，恶能生阴。就单禅而言，四禅八禅是人升天的必经之路，已经明确列入天人三界。如果修行到第一禅，再配合十善，就能升到某种天道，第二禅以上的人也是如此。

凡夫和外道，除了真禅的中心不能进去，严格来说三界凡夫都可以去死。升天不一定靠打坐，而是靠善良和德行。所以好人一定要升天，但很可能会升到天的外围，异端也是如此。因为所有的异端和正道都有一个共同点，就是劝人向善。如果你劝人作恶，那就叫魔法，那就不说了。

我们说四禅，为什么只标榜禅定而不标榜善行？因为任何一个真心向善的人，多半是一个普通的禅者，他的心灵一定是相对纯净的。按照中国的文化，善良孕育阳；邪念为阴，所以烦恼来了。天人境界只是以禅定为例，包括善，而有些经典在谈及天道时并没有提到禅定。

前天，一个同学在笔记里写道：“法西充满了快乐，快乐也是一种妄想。是大妄想，是大心结。既然是正念，为什么佛教提倡快乐？”因为快乐的另一面是消极的一面，是烦恼。那是一张快乐的脸，如果你快乐，太阳就是灵魂。善能产生阳，所以佛教的原理就是取阳一方的善念。终于有同学能问出这样的问题了。欢喜也是痴，但欢喜是正的，由善念而生，善念也是念，所以四念八定的境界也是念。只要达到——四念处的完全禅定和清净，就可以摆脱禅定。

无论如何，有一个基本原则，就是要长生不老，就要修无数的功德，做无数的善事。什么是善行？按照道家的标准，当一个人危机四伏，濒临死亡的时候，把他抢救过来，使他起死回生，这才是善举。以此为标准，需要三千善行，千万功德，才配得上修仙。其他儒家和佛家都一样，佛家要求我们改变内心的思想和行为。但据我所知，每个人的内心和行为都没有丝毫动摇。太可怕了。为什么不能证明水果？是自己心理的结没有打开，八十八结打出来的结根深蒂固。

如果你的思想和意志没有动摇过，就不要谈四念八定，更不要谈果证。说实话，一个人真的做了一件好事。这一天，如果他盘腿打坐，马上就不一样了，脉搏马上就不一样了，心情马上就膨胀了。这是他永远骗不了自己的。不要说真正的善行或者内心的善良。今天，如果你真的怀疑贪婪和愚蠢。

毛病解决了一点，那个境界就不同一点。所以我们坐起来不能空，心境空了，就得找找看，看今天自己的病根在什么地方，为什么今天上座不能空?你的心念在贪瞋痴慢疑当中，一定有个东西挂在那个地方。这是阿赖耶识的问题，不是第六意识的事情。如果没有检查这个，光是打打坐求一点空，求一点功夫，没有用的，奉劝你不要学道，你会把自己给害了的。

所以心行方面要特别注意，这也只是说行，还没有讲愿。至于发起救人救世之愿，能有一点行为为别人着想，处处能牺牲自己的人，在我看来，没有一个做得到，一点也做不到，所以要想证果，决无此事。

我们讲行愿方面，这个心理的“行”，要做到清静、做到空。要想得定，要想明心见性，应该随时随地检查自己。是不是有一丝毫的烦恼存在?如有烦恼存在就很严重了。

有一种烦恼是来自生理的，由生理不平衡所引起的，就是儒家所谓气质之性，所以修道要变化气脉，也就是要变化气质。气质是一个实在的问题，不是空洞的理论。

为什么修道的人功夫好了，气色会好、气脉会通?因为受心理行为的影响，气质在变化，每一个细胞都在变化，不是假的。所以烦恼能转成菩提，转成觉性，随时清明。

我们每个人，尤其是学佛的人，随时在烦恼中，我们回转来检查，一天二十四小时当中，有几秒钟身心都是愉快的?当然严格来讲，后天的愉快也属于烦恼之一。维摩经上讲：烦恼即菩提，就是说，你能把烦恼转过来就是菩提。因烦恼的刺激，引起你的觉悟，发现自己在烦恼中，这可不对，立刻警觉，这样一转，当下就是菩提。

但是，我们的烦恼不是菩提，因为我们不知不觉中，总是跟着烦恼在转。比如刚才一个同学在讲，打坐腿子发麻，生理不好，烦恼来了。这个烦恼最重要的一部分，当然是生理影响，所以生理完全转了，变成绝对的清净，修道的基础、定的基础才算有了。所以气脉对于这一方面很重要。

气脉又与心理行为有绝对的关系，你多行一点善，念头转善一点，虽然是消极的善，不是对人有利的行为，但是你能先去掉自己心中的烦恼，也算是自我本分的一点善，能够这样做到了一些，气脉就会转一分，你的定力自然就增加一分。所以，我们打坐为什么静不下来?检查起来就是因为烦恼。烦恼里头隐藏许许多多罪恶的种子，许多罪恶的因素，都是由“烦恼”而来。

假如我们转掉了烦恼这个东西，完全转清了，这个时候，心境会比较清明一点点，然后我们才能够检查自己念头的起灭。

比如我们坐在那里，觉得心境很清净，这是意识境界。但是你可知道，我们在清静这一刹那中间，隐藏了多少罪恶烦恼，能不能检查得出来?假定有人说大话：在这一念清静当中，我绝对没有一点烦恼，没有一点罪恶。那么这个人不要谈修行了，他根本就没有见地嘛!我们在这一念清净当中，烦恼与罪恶的根根，有八万四千之多，这是假定数目，比喻很多很多的意思。佛说：一念之间有八万四千烦恼，因此就有八万四千方法，来对治这些烦恼。

《如何修证佛法》

平静的意境会随着生理的变化而变化，到时候，你又烦恼，你的佛法掉了。其实这个平静的意境，任何人突然间都会碰到。尤其是体力劳动者或是爱运动的入，在累到极点时随便坐在一块石头上喘口气，当下马上清净。所以，古人说：“劳者善心生”，一个人体能上的劳动很重要，一劳动善心就起来了，社会风气就可以得到改善。象现在生活在城市的人，营养吃得好、日子又安定，大家舒服得很，因此坏事就多了。

《宗镜录略讲》

左丘明的《国语》一书中，有一篇敬姜论劳逸，叙述鲁大夫公父文伯的母亲——敬姜，对儿子的一番教训，政治思想非常高。她说人必须要接受劳苦的磨练：“劳则思，思则善心生;逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。”

一个人环境好，什么都安逸，就非常容易堕落。民族、国家也是这样。所谓“忧患兴邦”，艰难困苦中的民族，往往是站得起来的。所以古代许多懂得为政的人，都善于运用“劳之”的原则，使得官吏、百姓没有机会耽于逸乐。“劳”包括了勤劳、劳动、运动许多意义。所谓“君子劳心，小人劳力。”人在辛劳困苦的时候，对人生的体会较多，良善的心性容易发挥出来。不过这是好的一面的看法。另一方面，也有把这个原则反用了的，就是不使人太过安逸，尽量使他劳苦，永远不能安逸下来，没有机会思想，也不敢思想，这就是用反的一面。

所以同样一个学问，正反两面如何去用，在乎个人的道德。这个“劳”同时也包括自己。在个人修养中，一个领导人宁可有困难时自己先来，有劳苦的事自己先做;绝不能自己坐着享受，有困难都让别人去。这样永远带不好人，尤其带部队，打起仗来，就看得更明显。

《论语别裁》

一个人做善人，极力作善事，善行到了，儒家《大学》“止于至善”的人，他念头也清了，所以“为善最乐”，做善事到了极点，不要修定，念头清了。如果没有悟道，有时候也生这种天人。你要注意哦，所以善法是非常可贵的哦。学佛的人光想学佛，心性、性情一切没有转变，善法功德没有建立，休谈了。你以为光打坐就行了，不行的啊!

《唯识与中观》

魔也好，鬼也好，都是怕善人的，做了善事，你的阳刚之气就大了。我有个老朋友，专去传说中闹鬼的地方，甚至还烧香请鬼现身给他看一看，可是个一辈子就没碰见过鬼。因为他的阳气太强，是常常行善之故。你行恶，阴气就重，那魔就会被你所吸引。一个不打牌的人会有人常来兜他打牌吗?这个道理是一样的，都是在找趣味相投的。

《维摩诘的花雨满天》

佛告诉我们，忏悔要去除切断憎爱嫉妒谄曲这些心理，把内心洗刷干净，这才是忏悔。并不是跑到佛堂哭一场，就是忏悔了。哭是情绪的发泄，哭过以后，心情很平静，那是哭累了，别的事情想不起来了。你不要以为在佛(或是***)前一跪，一哭，忏悔之后觉得好安详啊!得到***的灵感啊!得到菩萨的加庇啊!那是累啦!不是佛菩萨的感应。不信，再过几个钟头，吃饱了，体力足了，他的脾气又来啦!注意!什么是真忏悔要搞清楚。

忏悔之后，内心洗刷干净之后，再来修止、修观、修禅那，“求胜上心”。但是，我们一般人相反，不求忏悔，就想修止、修观、修禅那;结果，越修，心越乱，止也止不了，静也静不下。先求忏悔，内心纯善，到了善的境界，中国人讲“为善最乐”，心理产生喜悦，生理发起轻安，再来求定，那就容易了。

《圆觉经略说》

随便毁坏哪一点净戒，随便毁坏任何一点善行，就会使你昏沉。善的心理行为与生理有很大的关系，为什么古今中外一切宗教都赞叹善行呢?善能生阳，阳气就来了，所以为善最乐。

这不只是教育上的话，因为阳气来了人也会快乐，如果都是阴气，就烦恼忧虑了。阴者就是五阴、五盖，所以任随哪一种善行被破坏，都容易落入昏沉，头脑就昏聩了。譬如杀了人的，最后都被抓住了，因他东逃西逃，头脑昏聩就被抓住了。因果也是这个道理。

《瑜伽师地论-声闻地讲记》

文:97su.cn