《净语》是夏莲居老居士的净土诗集，原名《欢喜念佛斋诗钞》。50年代初，大量新增文章，更名为《净语》。

老夏朝的诗，是一代人的启蒙。自然流出大光明藏，滴滴自然含蓄，开人心扉。今天的名字是《净语》，名副其实。净者，净宗也。语，警告也。因此得名《净语》。

你清净了，你就清净了，你就生了清净的心，无量的清净意识(阿弥陀佛的名号)，清净的念头一个接一个。字，字是心，所以《净语》人，赤子之心的暴露，赤子意识的启示，想恢复赤子之心，但当赤子之念也此起彼伏。

《净语》直接点为己有宝，尊三扶众。

先在极乐寺佛门道场做四首诗。

一个

念佛最忌讳含糊的话。

先快后慢，没有音节，没有连贯性。

一个人不应该忽视自己的头脑和思想，忽视自己的知识。

古道尔这样念叨的叹息永远拍不出电影。

第一首由四首诗组成，是石霞沈嘉于1944年在佛教道场写的。石霞领导佛七世，这是非常严格的佛法。正式参与者都闭门念佛。这四首诗是管仲写的，激励大众，认真践行。都说检修行人可以从真实的实践中得到，检修操作人员要以此为指导去遵循，不要因为没看到令人惊讶的文字就忽视了。

首先，要防止念佛的人容易出现的主要偏差。前两句是“佛家念佛最忌讳分心”。念佛的时候思想不集中，提不起精神。感觉压抑，沮丧，无精打采，充满杂念，不是茫然就是迷茫。这是最忌讳的。

也忌讳“含糊其词”。这个佛号的音很模糊。别人听不清楚，我也听不清楚。故云：“吾未闻佛也。”

“先快后慢”，上来就快读，读得越慢越没意思。“没有音节”。音节是指声音的节奏，佛教禅修中使用的鱼编钟，统一了大众的音节，保证了大众阅读的共同内容。个人发音也可以用鱼编钟，但没有鱼编钟，也要有音节。

音节调整，念佛易心领，法益增加。相反，一个佛号里的六个字，不管一个字的节拍，有时候是一拍，半拍，1/4拍，1/8拍，那么整个佛号的每一句都在变，读起来一塌糊涂，就不要谈正念了。

不仅每个字在时间上安排得很好，声音也很有节奏。节奏很重要。普通的胳膊腿都抬起来了。如果符合节奏，就成了舞蹈。所以，念佛如果有节奏，就像潺潺流水，自然押韵，念佛就容易成片。

没有音节已经不好了，再加上“不连贯”就更不好了。后句不跟前句，念佛最重要的是“净诵接连”。不连贯怎么可能是连续的？

“我的心不应该说话，”他说，“南无阿弥陀佛”在他的嘴里，他在思考另一件事。某某真的对不起我。我对他那么好，他就这样对我。或者考虑买个彩电。如果你思考这些事情，你的内心会有怎样的反应？

至于另一种情况，念佛的过程中有那么多杂念。我不知道他们从哪里来，但不能排除他们。不用担心，这是念佛过程中不可避免的现象。别担心。“让它游走，听我清晰念佛”才是关键。关键是要提这个佛号。

“声音捕捉不到思想”。“声”是指念佛时嘴里念佛的声音。这个声音有很大的效果。净土修行的关键，也可以说是秘方，在于自读、自听。我看的是《南无阿弥陀佛》，听的也是《南无阿弥陀佛》。

因此，“取六根”，首先要取通之根

声音大小可以灵活。散的时候可以在烦恼来的时候大声朗读，用声音捕捉思绪。安静的读，就能安静的读。可以拿着，也可以小一点。要发出声音，听听这个声音。这个声音可以带走你的思想。这是念佛的一个特殊优势。

古人云：“以声做佛事。”极乐世界是法音的传播，听到的人自然念佛、念法、念僧。当一个人听到寺庙里的钟声和鼓声时，他的心自然是纯洁的。你念的佛名就是法音。如果你发的有节奏，连贯，发的很认真很认真，那就是纯洁干净的。你发的音是妙德之音，是万德庄严佛，其音自然是万德庄严音。这样优于至尊声音的美妙声音从耳朵流进心里，祝福着内心，感觉自己应该是细微的，很难想到的。关键在于自我倾听。

“无视知识”。读书的时候如果走神，声音会很吵很难听。如果你不注意你的耳朵，你的心就会衰竭，你的思想的声音自然不会有正念的效果。在这种情况下，全部服用六种药物没有任何效果。能造成的是有害后果。

这是佛教中常用的成语。你读的很轻，你没有把知识变成智慧。你在培养知识。我们的修行是把八识变成四智。念佛就是把我们的分离感变成观察的智慧。让他转身。当你这样读它的时候，它是无音节的和杂乱的。我心烦意乱，语无伦次。心里想的和嘴上说的不一样，控制不了自己的声音。这种诵经不是为了改变知识而是为了培养知识。我在那里休养，这正是古道尔感叹的。

这样读起来很可惜。人稀，中国难生，佛家臭，净土难信，愿读。但是你是这样读的，所以Goode很抱歉。这样，读书就“从来不是一块”了。

念佛不混乱是很难的。首先，要把念佛拍成电影。我们要读成一篇，少则十几个字，多则三五十句，然后你再多一两句。这一块叫一块，那里心不跑，自始至终没有一句南无阿弥陀佛。你是什么水平，完全可以知道。所以，像上面这样读，就“成膜从来不难”。这是不好的，应该避免。避免偏差，集中注意力在光上。(《心声录莲宗妙谛——净语三则》，作者：钟

国书籍出版社)

文:97su.cn