在佛教的汉化偶像中，几千只手和几千只眼睛也被认为是世界上最受尊敬的菩萨。"因为它经常生活在浙江舟山普陀山，所以也被称为南海。吴承恩的"西游记"描绘了南海观世音的仁慈、仁爱、危险、无边的法力、沉静典雅、宽宏大量的形象。由于观音菩萨的注意，唐僧和孙悟空的师徒们得以渡过了81个难关，并成功地到达西方，取回了真正的经文。

大唐高僧与香山寺

其实浙江舟山普陀只不过是观土音显灵说法的道场，而她最初出家得道正果之地却在中原平顶山香山寺，即位于今天平顶山市西郊的香山寺。这一因缘是初唐高僧道宣大师于高宗干封二年(公元667年)在长安终南山灵感寺破解并公诸于世的。

道宣是汉化佛教律宗的创始人，佛教史学家，俗姓钱，祖籍丹徒(今属江苏)，出身名门，15岁人长安日严寺从智君页受业，16岁落发，20岁在大禅定寺从智首受具足戒。心存律部，静坐山林，三衣一食，修行定慧。他三入终南山，潜心从事律学着述，成书35部188卷，盛名远播西域。他与大医学家孙思邈私交甚深，每一来往，必议论终日。他曾为长安西明寺上座，参加玄奘译场，负责汉译经文的润色工作。干封二年(公元667年)春，道宣在终南山灵感寺戒坛，为诸州大德二十多人授具足戒，感天人来谈律相，破解观士音大土肉身降迹之处，香山在嵩岳之南200余里，三山并列，中者即是菩萨出家成道之地。并口授弟子义常观音菩萨香山出家得道正果的来龙去脉。道宣圆寂后，义常于武则天圣历二年(公元699年)将师父生前口授内容追记成文，取名《香山大悲菩萨传》。

宋哲宗绍圣年间(公元1094—1097年)，高僧怀昼住持汝州香山寺，欲求《香山大悲菩萨传》而不得。元符二年(公元1099年)十一月一天傍晚，忽有一个游方僧人来到香山寺.三衣褴楼，风貌甚古，自称居于长安终南山，闻香山有大悲菩萨，故来瞻礼。他围着寺中大悲观音大土塔转到天明，才对怀昼说：“僧昔在终南山灵感寺古屋经堆中寻得一卷书，题曰《香山大悲菩萨传》，乃唐南山道宣律师问天神所传灵应神妙语，叙菩萨应化之迹。藏之积年，晚闻京西汝州香山即菩萨成道之地，故跋涉而来，冀获瞻礼，果有灵踪在焉。”遂将《香山大悲菩萨传》交给怀昼。怀昼如获至宝，即邀新任汝州知州、翰林学士蒋之奇至寺对《香山大悲菩萨传》进行润色加工，又请大书法家、翰林学士蔡京正楷书丹，刻石成碑，立于大悲观音大土塔下券洞内。

宋以降汝州香山寺成为中国佛教圣地之一，为天下佛徒所瞻拜。直到今天，这通《香山大悲菩萨传》碑仍保存在香山寺正中的八角九级“大悲观音大土塔”内。我们从道宣所创《香山大悲菩萨传》可以看到佛教汉化的足迹。由道宣首创，经过蒋之奇润色的《香山大悲菩萨传》成为汉化佛教观音菩萨身世的最权威文本，它世世代代净化着僧俗人众的灵魂。

蔡京与香山寺

蔡京是北宋末年的大奸臣。《水浒传》将其奸臣形象刻画得淋漓尽致，无人不知，无人不晓。但蔡京又是北宋时代一位大书法家，其书法成就堪与苏东坡、黄庭坚、米芾相提并论。这——点除熟知书法史的圈内人土外，恐怕知之者不多。至于平顶山香山寺内保存有蔡京的正楷书法作品，就更鲜为人知了。

蔡京，兴化仙游(今属福建)人，神宗熙宁三年(公元1070年)进士，哲宗元枯元年(公元1086年)知开封府。这时主持国政的是司马光。司马光限5天之内废除王安石所行雇役法，恢复原来的差役法。改革派和中间派对此举皆持异议，许多地方官员也取观望态度。唯独蔡京在开封府辖区内奉行最速，并如期向司马光报告完成情况。司马光欣喜地赞赏蔡京“使人人奉法如君，何不可行之有!”8年以后的绍圣元年(公元1094年)，蔡京升任户部尚书。这时章悼秉权，欲重新推行雇役法，又迟迟下不了决心，想先造造舆论再说。蔡京向章悖进言：“取熙宁成法施行之尔，何用制造舆论?”章悖遂下推行役法的决心。差役、雇役两法，司马光、章悼所持截然不同，而8年间蔡京判若两人。司马光主政，他支持司马光行差役，不遗余力;章悖秉权，他支持章悼行雇役，毫不懈怠。在当时，明眼人就已看透蔡京视国家，社稷为儿戏，以一己私利为指归的奸诈之心。此后，宋徽宗在位的25年间，蔡京四主国政，结党营私，陷害忠良，寡廉鲜耻，蒙蔽皇上，卖官鬻爵，败坏纪纲，惹是生非，激化矛盾，把一个好端端的北宋王朝折腾得国贫民穷，人心思散，奄奄待毙，不堪一击。所以有史学家论定，北宋的灭亡，非灭于金军，实亡于蔡京也。

蔡京在政治上是奸臣，但在艺术上是天才。蔡京作书，得之于心，应之于手。其字严而不拘，逸而不外规矩。正书“如冠剑大臣议于庙堂之上”行书如“贵胄公子意气赫变，光彩射人。”风流倜傥。自成一家。论书者于北宋——代多称“苏、黄、米、蔡”为四绝。苏指苏武，黄指黄庭坚，米指米芾。“蔡”，今人谓蔡襄，其实当指蔡京。《书学史·宋朝之书学》引《张丑管见》称：“宋人书，例称苏、黄、米、蔡。蔡者，谓京也。后世恶其为人，乃斥去之，而以蔡襄充之。”蔡襄是蔡京的族兄，书法也不错，正楷端庄沉郁，行书温润婉媚，但与蔡京的艺术成就比就差远了。且蔡襄成名早于苏轼、黄庭坚，而蔡京成名正在米芾之后，所以排在米芾之后的“蔡”应是蔡京。从这件事情上可以看出，中国传统文化在衡量人才时是把德放在第一位的，有才而无德将被世人所不齿。

元符二年(公元1099年)十一月，汝州香山寺住持怀昼禅师请新任知州、龙图阁直学士、翰林学士兼侍读蒋之奇至寺搀写《香山大悲菩萨传》后，次年九月又邀翰林学士承旨侍读修国史，蔡京至寺将《香山大悲菩萨传》用楷书写出，刊刻成碑，置于大悲观音大土塔券洞内，流传至今。《香山大悲菩萨传》碑是今天世间保存不多的蔡京楷书精品，弥足珍贵，受到书法界的高度重视，1976年英国牛津大学曾专邀此碑拓片在欧洲展出，享誉海内外”。