家家弥陀佛的盛唐净土信仰是什么！鉴真大师看见此诗，心有所感，也成了他决心东渡传法的缘由之一。鉴真大师历经险难，东渡传法，与诸佛子，共结佛缘。那么鉴真大师最后的归宿在哪里呢?他又将众生结缘到何处呢?我们试从鉴真大师的时代背景、修行环境及弘法历程探赜索隐，探索钩沉鉴真大师在信仰归宿。

家家弥陀佛的盛唐净土信仰

鉴真大师出生于唐中宗嗣圣五年(688年)，又经历了“贞观之治”、“开元盛世”，这个非同寻常时代，可说是佛教的黄金时代，佛教各大宗派的创立、发展使佛教得到空前的发展。

约在635到655年之间，就在鉴真大师出生的不久前，被称为“弥陀化身”的善导大师楷定古今，创立了净土宗，开显了速成佛道的法门。大师念佛精诚，戒若冰清，道行高深，超凡入圣。一生教化极其广大，不可思议。传记中记载：大师入长安三年，化得满城归信，士女归者无数，家家弥陀佛，户户观世音，屠夫失业，满城断肉;大师写《阿弥陀经》十万，普遍流通，现代考古远至新疆竟然发现有大师亲手抄经本，传载大师曾到湖北襄阳为贞固传授“弥陀胜行，唯行念佛：可见大师教化区域十分广大。大师弟子中，有诵《阿弥陀经》十万至五十万遍者，有日课佛名自一万至十万者，其间得念佛三昧者、成就往生净土者不可具述。

永隆二年(681年)，大师示寂，神归净土，身体柔软，容色如常，空中异香妙乐，久久方歇。其弟子葬大师遗骸于终南山麓神禾原，立十三层“崇灵塔”，并于塔旁建香积寺，高宗皇帝及武后常往敬礼，大兴供养。

鉴真大师出生在唐武则天垂拱四年(688年)，也即善导大师往生后仅七年，此时纯正的净土宗信仰正普行于大唐天下，汹涌澎湃的愿生净土之佛教形势冲击着社会各个层面和角落。大师出生在一个佛教家庭，且禀赋聪颖，气度恢宏，从小常随父进入佛寺，《唐大和上东征传》中记载“其父先就扬州大云寺智满禅师，受戒学禅门。”在家教及社会大背景之下，大师此时不可能不接触、了解到净土宗。

净土大寺——实际寺受戒之缘

《唐大和上东征传》中记载：

唐中宗孝和圣皇帝神龙元年，从道岸律师受菩萨戒。景龙元年杖锡东都，因入长安。其二年(708年)三月二十八日，于西京实际寺登坛受具足戒。荆州南泉寺弘景律师为和上。

传记中提到鉴真大师受具足戒的寺院——实际寺，正是当时京中的净土大寺。

净土宗开宗祖师善导大师晚年(约668年)曾长期居住在这里。至今闻名于世的河南洛阳龙门卢舍那大佛，就是大师住持实际寺期间，受唐高宗敕命主持雕凿的。

而且善导大师也正是在实际寺，预知时至，念佛回归净土。

善导大师的著名弟子之一的怀恽，曾于大师座下侍座十余年，尽得真传，继承师业，专弘净土念佛法门。

武则天永昌元年(689年)，怀恽被任命为实际寺寺主。

他在此寺“纲纪僧徒，规模释族”，“讲《观经》、《弥陀》等经，每数十遍”，宣传“乘佛愿力”往生净土，超脱生死，并在寺内建净土堂一所。内造阿弥陀佛及观音、势至二胁侍像，堂内供奉的织画净土变相图，极力阐扬其师父善导大师的净土思想，堂内供奉的阿弥陀佛净土变相图完全依据善导大师的《观经四帖疏》的内涵而绘制。

大足元年(701年)怀恽安然圆寂，逝后唐高宗追赐“隆阐大法师”之号。寺内净土院，被称为京城之最妙院，亦可见实际寺的净土宗思想的浓厚。

年轻的鉴真大师在此受具足戒，史料记载，他曾在这里研习佛法一年多，此时距善导大师高徒怀恽在此弘扬净土时间仅七年之差，不难想象，此时的实际寺仍旧是净土信仰异常淳厚热烈的长安大寺。

加之善导大师净土余德化导不息，鉴真大师在这样的环境受到净土宗的很深的熏染和影响，应是自然情理中事。

有学者考证，鉴真大师在实际寺目睹净土堂内的西方三圣像及织画净土变相图。后东渡日本，抵达奈良，将此净土变相图完整地复制到日本，这就是日本“当麻曼陀罗”的由来。目前，“当麻曼陀罗”在日本已经是国宝级文物不仅最古老，影响也最大。