随烦恼二十：害者，于诸有情，心无悲愍，损恼为性。能障不害，逼恼为业。言逼恼之义有，害者逼恼他故。嗔一分摄。若论害与嗔之别义者。害障不害，正障于悲。嗔障无嗔，正障于慈。又嗔能断命，害但损他。此差别也。

害者逼恼他故的意思

害者，就是对所有的有情众生没有悲悯之心，随便地去损害他人、恼乱他人。前面我们讲过不害指的是悲心，那么这个害就是不害的对立面。它的功能就是障碍不害，逼迫他人、恼害有情，使他人感到不自在，受种种苦，属于嗔心所一分所摄。

文中“逼恼之义有”，这个“有”字可能是“者”字，大概是印错，也可能是笔误。那么什么是逼恼之义呢?就是害者可以逼恼他故，有的人不一定去害别人，但是因为他经常害人，人家一看到他就感到害怕，有种逼迫感。这个人往这里一站，就让人感到杀气腾腾，阴森森的。用我们世间的习惯语言就是说这个人气场很强，这个气场可不是什么好的气场，像魔鬼一样谁见到他都感到害怕。

而当这个人把害的行为具体实施出来以后，就会造成严重的后果，损害他人。所以我们大家要好好注意，这个害是有语言有行为，比前面的忿、恨、恼要严重得多。前面再怎么样是因为具体的事情引起来的，害是自己就没有悲悯之心，不一定是谁去惹怒了他，使得他不欢喜，他可以主动地对他人产生伤害，不需要理由。不悲悯就是具有这个主动性的特点。

前面几个随烦恼心所是被动激发出来的，因为对方有种种毛病和缺陷，激发了你的行为。害是不一定需要这些诱因，害人的人本身就是坏人，没有悲悯心，说得严重点这样的人害人都不算害人，他觉得很正常的，我是坏人就应该干坏事。不是有句话“我是流氓我怕谁”，干坏事对我坏人来说是自然而然再正常不过的事情了。

前面发忿、恨、恼的人还会自己有些清醒，还会有些自我的认识，只是因为具体的原因让他生起愤怒之心，然后去伤害别人。他自己会恼恨，会悔恨，这个发害心的人可就不一定了，天生这个人的烦恼习气就很重，是不会悔恨的。

我们接着看下文“害障不害，正障于悲。嗔障无嗔，正障于慈。又嗔能断命，害但损他。此差别也”。这里说的是嗔和害的比较，害障不害，害障悲心，正障于悲。嗔障无嗔，正障于慈。一个是障于悲，一个是障于慈，一个是悲的对立面，一个是慈的对立面，嗔能断命，害但损他。

害在业用上比嗔稍好些，害仅仅是损害别人，不一定害人的性命，只是说不一定，就是说也有可能断他的命，就看害的程度如何了。而前面的嗔主要针对要断他人的性命，相比较来说嗔更严重，属于根本烦恼，是害的根源。

前面所学的这几个随烦恼心所，都和贪、嗔、痴几个根本烦恼相关联，是从这几个根本烦恼里派生出来的，属于他们的一部分。我们前面讲到了嗔心所，也复习了嗔的危害性，实际上这个嗔的范围非常广泛。