本产品表当来经灭,佛以大慈大悲‘特留此经,缓解100岁’。序分中《大教缘起品》世尊变大光辉,光瑞殊妙,从昔至今所不曾见。阿难启问冒光姻缘。佛赞阿难曰:‘当来诸天老百姓一切含灵,皆因汝问而得度脱故。’佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解盖因阿难启问,世尊乃排出此殊胜希有之《大乘无量寿庄严清净平等觉经》也。由此可见此经正因世尊‘以无穷慈悲,矜哀三界’,‘欲拯群萌,惠以真正之利’,故说此众多完满、简单、直捷便捷、第一希有之难逢宝物也。

直到当来经道灭尽,佛以慈愍,独留此经,缓解100岁。遇斯经者,随便得偿所愿,皆必得度。深显佛慈无穷,佛恩无级。复表此经所宣之发菩提心、一向专念殊胜方法,乃是普济众生之阿伽陀药。法灭之时,一切众生业障弥深,仍可仰赖是法,而度生死。极显斯法到底便捷,难以置信。

吾今为诸一切众生说此经法,令见无量寿佛,以及土地一切全部。所当为者,皆可求之。无足以我灭度以后复活疑虑。

‘令见无量寿佛,以及土地一切全部’。指《礼佛现光品》天堂依正,一切全部,以佛杀伤力,如对现阶段。会中大家,每个人皆见。为此胜缘,即令会众,升起实信。复因弥陀威德扶持,会众善根,悉皆增上,故云‘所当为者,皆可求之。’《会疏》云:‘所当为者,当以往生愿旅人也。皆可求之,能顺佛书必得之也。’段末佛垂诫曰,现即亲身所见所闻,故不能于佛灭度后,于天堂依正净土法门‘复活疑虑。

当来之世经道灭尽,我以慈可悲愍,特留此经缓解100岁。其有一切众生,值斯经者,随便得偿所愿,皆必得度。

当来经灭者,善导大师云:‘萬年三宝灭,此经住百年老。’净影、道绰、慈恩、义寂、法住、望西诸师同之。《净影疏》云:‘当来之世,经道灭者,举彼将来法灭尽事。释迦正法有五百年。像法千岁。末法万岁。一切皆过,名叫灭尽。’但憬兴据《法住记》即为增劫七万岁后。《法住记》云:‘生活很长至十岁。刀兵劫起,相互之间诛戳。佛教尔时暂灭。升至100岁后,十六大阿罗汉与诸眷属复来人群中,称相显说强大正法,度無量众。甚至此洲生活六万岁时,强大正法时兴人世间,炽然不断。至七万岁时,(宾头庐等)十六大阿罗汉与诸眷属,一时俱入无余涅槃。’憬兴云:‘当生活七万岁时,强大正法方永灭没,故云经道灭尽’左右两说,各据一义。望西师判云:‘(善导)高手弥陀垂迹。慈恩观世音化现,所解很重,认为依凭。’据望西意,释此佛经,应按善导大师之教,此说甚为。

‘特留此经\’者,《净影疏》曰:‘佛以大慈大悲同情一切众生,故法灭后,独留此经,100岁济度。为此经中开示净士,让人生存,故偏留之。《大涅槃经》显示信息佛性,圣贤先隐,为是先灭。此经叫你厌苦求乐。济凡时要,为是后灭。’疏谓此经叫你念佛生西,故独留之,于最终之百年老救度一切众生。对于《大涅槃经》(及《首楞严经》)显示信息每个人本具佛性,乃圣教中甚深之道。于后末日,众长根劣,没有人能晓,是故先灭。此《无量寿经》叫你厌离娑婆,欣慕天堂,乃救助凡夫之本法。是故后灭也。

‘其有一切众生\’甚至‘皆必得度\’。《净影疏》曰:‘值斯经者,得偿所愿皆得,明留之益。法灭尽后,百年老闻者,尚得权益,往生净士。况今闻者,何有不长’。疏意:遇此经者,必满本愿,是乃正明独留此经之权益。对于法灭之际,闻经尚得法益,往生天堂,更何况如今闻经信受的人,焉有不长西方国家之理。故疏续云:‘定得往生,莫自顾虑。’\‘得度’者,渡生死之船,而证涅槃也。海喻生死,之岸喻涅槃,跨越生死中流而登涅槃之之岸,故云‘得度\’。

如来兴世,难值难遇。诸佛书道,难能可贵刺鼻。遇善知识,闻法能行,此亦刁难。若闻斯经,信乐受持,难中之难,没有此难。

上叹闻经信受刁难中之难,让人知经之刺鼻,生尊敬希有的心。‘兴世\’者,出盛于世也。《资持记》云:‘佛身填满,随物现形。示生唱灭(示现生灭),拯接群品。据娑婆所闻:诞育皇宫,悲观厌世修习,降妖成佛,故云兴世。’盖谓佛身遍法界,没有来来去去;三际一如,本无生灭。只求应机度化,故现出世皇宫,剃度修行,降妖成佛,此即说白了兴世也。‘难值难遇\’。《净影疏》云:‘明值佛难。世当佛时,名谓之值。亲眼看到称见。此皆难也。诸佛书道,难能可贵闻等,明法刺鼻。于中先明经教刺鼻。手得经卷名叫得。耳听曰闻。也可以领诵名谓之得。耳餐(餐,采用也。)称闻。此等皆难。’故云\‘诸佛书道,难能可贵刺鼻’。\‘遇善知识,闻法能行,此亦刁难’。\‘善知识’者,‘善\’谓于我有利,导我于善道者。知谓知己。识谓识形。如《法华文句四》曰:‘出名为知,见行为识,是人益我菩堤之法,名善知识。’故知此\‘专业知识’二字,为知己识形之义。故善知识亦称善友。相知相识导我于善的人,称之为善友,即善知识也。又《圆觉经大疏十五》曰:‘善可知真识妄,知病识药,名善知识。’是谓能了别真妄,顺通真际,知众长根,应病予药,名叫善知识也。又《安乐集》依《法句经》曰:‘佛言,善知识者,能说深法。谓空、无相、无愿。诸法公平,待业无报,无因未果,到底如如,住于具体。然于毕上空,炽然创建一切法,是为善知识。善知识者,是汝爸爸妈妈,抚养汝等菩堤死亡;善知识者,是汝眼帘,可见一切善与恶道故;善知识者,是汝快艇,运度汝等出生死海故;善知识者,是汝缰绳,能挽汝等出生死故也。’该经复云:‘一切众生欲得阿耨多罗三藐三菩堤者,当亲密接触善知识,我想问一下法要。’又《法华经妙庄严王品》曰:‘善知识者,是大姻缘。因此化导令得见佛,发阿耨多罗三藐三菩提心。’

欲证菩堤,当求善友。求友之法应如《圆觉经》所云:‘末日一切众生,将发大心,求善知识,欲修道人,当求一切正知见人。心不了相,不著声闻缘觉人生境界。虽现尘劳,心恒清静。示有诸过,赞美梵行。不令一切众生入不律仪。求如果是人,即得贡献阿耨多罗三藐三菩堤。’彼经示曰,贪求善知识,首须求具正知见的人。什么叫正知见?《圆觉大疏》曰:‘善达觉性,不会因修生。取舍毫无疑问,名正知见。’觉性者,性觉妙明也。善能顺通本个性觉,故云善达觉性。本有觉性,不从外地人,非因修来,故云‘不会因修生\’。因而更是行不四处也。‘取舍\’者,善能各自诸法相也。‘毫无疑问\’者,于第一义而没动也。‘心不了相\’。《大疏》曰:‘言心不了相者,离凡夫苦恼人生境界,若有少法当情,皆名住相。甚至菩堤涅槃,尚未取著,更何况人世间美好人生境界。故不可住色声香气触法生心。应没有住而生其心。得无住心,即契圆觉。’\‘不著声闻缘觉人生境界’。如《称赞大乘经》云:‘宁在炼狱经百千劫,终不发二乘的心。’从\‘虽现尘劳’甚至\‘入不律仪’诸句,总而言之,如《大疏》图示:‘坏见的人,虽不烂行,不堪入目与一切众生为其道眼。虽坏行,而不碎见,是则人纯真胜深圳福田。’又《大论》曰:‘于诸师尊,如世尊想。若有能开释深义,散伙疑结,则尽心竭力敬之,没念余恶。如弊囊盛宝,不可以囊恶故,不取其宝。又如夜行险道,弊人执炬,不可以人恶故,不取其照。观音菩萨亦复如是。于师得聪慧光辉,不记其恶。’是故彼经结云:‘求如果是人,即得贡献阿耨多罗三藐三菩堤’。盖谓如果是的人是真善知识。于真善知识可知能求,故必证菩堤也。

《大疏》又曰:‘但令善举明师,明师必自临时性标示。亦同善财于文殊处发菩提心已,问观音菩萨行。文殊亦没有说。但令亲密接触善友,遂指德云比丘,展转令往矣。’复云:‘故《法句经》以二十一喻,喻善知识,谓爸爸妈妈、眼帘、