光独照，根尘脱。体真而常，言不拘。心无感染，自圆其说。但是，如果你离开了错误的命运，这就像佛。

今天给大家介绍一个百丈禅师的讲座。我们来看看他是如何描述开悟的过程，开悟的状态，开悟后会做什么。这些是非常著名的词：

“光独照，脱尘。”这是关于开悟的两句话。后两句：“体常露，字不用。”第三两句：“心性清净，自圆其说。”第四两句：“然若离了假缘，则如佛。”

这八句话有四个内容。

“光独照，根尘脱”这两句话，讲的是当下的开悟状态是怎样的。昨天讲了“孤独而光明”，百丈禅师说“光明独照”。光是关于我们的思想，我们的真理就像佛性，还有我们的觉知。这个光是独一无二的，它不散，它不散在六扇门里，它与前后左右上下四维无关，所以它是独一无二的。

“脱根尘”，根为六，尘为六。此光与六六尘无关。这时候的境界是什么？这时候就像晴天霹雳，让你完全措手不及。这时，桶底突然破了。这就是“光独照，根尘腾飞”。这时候，就像释迦牟尼佛出世时说的那两句话：“天与地，唯我* * *！”这个时候，天空和世界就只有这点光了。前面的村子不能去，后面的店也不能去。这是开悟的境界。

接下来就是“身体真的暴露了，不是文字”。你的法身在意识之光下展露，却像哑巴吃汤圆，无法形容。所以，不拘泥于文字，文字是无法形容的。这个时候完全是自私的，不完全是。“身真常显”，是法身，是真理，是自己的涅槃。无法形容，而且“不正规”。一切可以描述的都不是真实的样子，而是差异和错觉。真正的体验，真正的受益，无法形容。所以禅宗的这种方法，“不写，教别人。指向内心，见性成佛。”

其实所有佛教的体验，所有最高的精神体验，哲学体验，宗教体验，都是无法描述的，也没有写出来。虽然不能用语言说出来，但还是要说出来。为什么？成佛后，他也觉得自己的语言苍白无力，觉得自己无法说出自己的经历。就算说出来，世人也不会相信。

所以他成佛之后，什么都想不到，马上就涅槃了。神的保护者劝释迦牟尼佛：你不能这样离开我们！你要和我们所有人分享你的利益，你要去谈论它，你要和众生共度时光！在护法的再三祈祷下，释迦牟尼佛讲了四十九年，最后只有一句话：“我一句话也没说。”因为说的不是真的。每个人的真实心性和法度本性是什么，都要通过自己的实践和论证去体验，所以说“身真而常，不论言”。

然后是“心清净，自圆其说”。虽然我现在开悟了，但是我学到的东西不是外国的。所有的尘埃耗尽了我的本性，我什么都感觉不到。故心未污，河沙妙，此自圆。你所获得和经历的，都是你自己的家族之宝，仅此而已。你只是把你多生多劫以来埋藏在尘埃和劳动下的宝藏挖出来，打磨干净，重现光明。故“心清净自圆”，万物本原，故称其本真。

开悟后怎么办？你必须保住你的工作。如何保护自己的工作？"但是脱离命运就像成佛一样."任没有什么特别的任务，也没有什么困难复杂的事情要做。“然而，离开假缘”，即一切妄想，或各种能引起妄想的负缘，都要远离，即自性真佛。

从这个角度来说，开悟不难，成佛也不难。然而，这四个字“然而，这是一个错误”说起来容易，做起来极其困难。每个单词的权重是多少？18000磅，都搬不动。这虚假的缘分，你要离开它，它的每一句话都像泰山一样推不下来。因为我们没有感受到足够的光明和力量，所以我们不能离开。

我们每天坐在这里是为了什么？我只想学会努力远离虚假的爱情。但是在想要远离的过程中，我经常自己去寻找。如果我不找你，我想找。因为所有的尘埃，所有的烦恼，都是自己找的。所谓酒不醉人，烦恼不来找你。若能远离假缘，当下如佛。

这两个词意义深远。这两个字像话，三藏十二经讲的就是它。第一种，像词一样，可以做动词解，也可以做形容词解；第二个词是名词解。所谓名词解是什么意思？第二佛是真、真、真、佛性。如果第一个词是动词解，表示如何固定；作为一个形容词，意思是我们现在的心态要符合真理，就像真理一样。

如果用《大乘起信论》的思路来解释“茹茹”这个词，第一个不是空的，第二个是空的，是隐藏的。不空就要修，空了就有自己的脚。可以说，如来的空即是身，如来的空即是用。第一个是指如何通过修行与真理保持一致。古人说“合理合神”，不走样。现在叫一致性。

比如我们经常用两个词，很有讲究。这两个词是中国古代翻译家创造的相当深刻的哲学概念，用来形容相当深刻的精神体验，指向一种非常深刻而难以形容的境界，有用。

我们修行人和佛教徒，千万不要轻易说这两个字，也不要轻易放过。怎么才能不轻易放下这两个字？就是看我们能不能一直做下去。就是看我们所有的言行是否能符合事实。

回过头来看，不经过“独艳之光，永脱根尘”。体真而常，言不拘。在这一系列的过程中是不可能达到这样一种境界的，那就是心无杂念，本性自圆。所以要以佛的态度，佛的修行，佛的道理，佛的见识！