【起死回生，争取佛力】尹光大师启示：以真信真欲，持佛名，行诸善，皆会起死回生(2)

《印光大师文钞正编》高福少林居士三：佛与众生不可混淆，生死难。所以特开一场佛性之战，以业生情，超越法门。不管你是否迷茫，如果你有真实的信仰和欲望，持佛名修行各种善，回归生命，就没有人会死。也就是说，反抗五毒的人，在生命的最后都会出现。如果他们的心智没有迷失，他们就会学习好的知识，教他们念佛，在西方生存。你说十遍，或者停，你现在就死，你就死。」

尹老师在《文钞》讲了一个故事，这个故事很重要，我愿意向大家报道。唐朝有一位伊桑，将自己的家改为佛寺，请禅师袁泽做住持。伊桑邀请袁泽禅师去山上拜佛，去四川峨眉山，李渊走海路，袁泽禅师走陆路。因为伊桑的父亲曾经是一名官员，后来被叛徒杀害，伊桑不愿意从陆路经过首都。

袁泽禅师不愿意走水路是有原因的，袁泽禅师当然不愿意走水路。然而，因为伊桑坚持走水路，在离开之前，禅师袁泽提前在经文中放了一张纸条，解释未来会发生什么。

最后，禅师袁泽遵从伊桑的意愿，走水路来到了河的下游。天已经黑了。当然，我找到了住的地方。我刚刚看到一个女人在河边洗衣服和打水。当袁泽禅师看到这个女人时，他流下了眼泪，因为袁泽禅师已经参与了冥想，可以预知未来。这个女的怀孕三年了，还没生。她在等谁？等待禅师袁泽转世成为她的儿子。

禅师袁泽参与冥想并知道未来。当禅师袁泽看到它时，他知道他无法避免。我没看到，但我也许能避免。现在一看到就知道避不开了，就让伊森帮他拿着咒语。禅师袁泽坐下了。坐下后，禅师袁泽对伊森说：“三天后，你来这个女人的家看我。我看见了你，对你笑了笑作为证明。”十二年来杭州，我们再相见！说完，禅师袁泽坐了下来。

果然，三天后，女子分娩，生下一名婴儿。李源去女方家看孩子。太不可思议了。孩子看到伊森时笑了。禅师袁泽的冥想可以实现未来和认识事物，但他不能生或死。

光大师父讲这个故事，是在教我们老老实实念佛，靠阿弥陀佛的慈悲。生老病死很容易。否则参与开悟会很困难，说明我们的生死还没过完，要迷茫了。迷茫了就走不出生死的苦海，做生死真的是灾难！

诸菩萨，生老病死是我们一生中最重要的事。中国净土宗有两位大祖师，一位是明朝的莲池大师，一位是民国初年的光印大师。在自己的窝棚里，经常逼着自己写四个大字。这四个字，如果一般没学过佛学的人，大概会写“一见发财”。但是，创始人并没有写这样的话。莲池大师和尹光大师在自己的窝棚里写了四个大字，时刻提醒自己，这四个大字是什么？

“生死攸关”

生死是人生最重要的事。人生最重要的是结婚生子吗？不要！人生最重要的是结婚生子吗？不要！人生最重要的是生老病死。解决生死问题是困难还是容易？难！

我们这一生都无法抗拒死亡，那我们为什么会知道呢？很简单，当死亡来临的时候，你没有力量去抵抗，因为你现在已经无法抵抗你每天的衰老。我们是越来越年轻还是越来越老？有人越来越年轻了吗？不。你每天用SK2，兰蔻，在这里擦，在这里刷。你也越来越老，岁月会在你脸上留下印记。年纪大了就会有皱纹，甚至皱纹深到可以杀死苍蝇。

所以你无法抵抗衰老，也无法抵抗死亡恶魔。会生病吗？是啊！无论你是和尚还是家人，男性还是女性，我们都有某种程度的病态。谁不会生病？既然我们没有抵抗疾病和衰老的能力，那我们就更没有抵抗死亡的能力了吧？当死亡来临时，你要问自己，你要用什么力量去对抗死亡？你会被死神打得鼻青脸肿，那么当死神来临时，你会赶紧喊谁？阿弥陀佛！你们都是专家。你要记住阿弥陀佛的电话号码。有人忘了也没关系。你要记住阿弥陀佛的电话。阿弥陀佛的电话是多少？六号。哪个六号？没有阿弥陀佛。

我想对听过经书的信众说，菩萨，你每天早上要叫阿弥陀佛来问好，晚上要叫阿弥陀佛来问好。阿弥陀佛是我们众生的慈父，就像做孩子一样，每天向父母问好。早上起来跟父母打个招呼：早上好，爸爸妈妈，请喝杯咖啡。晚上该休息了：爸爸妈妈好，请喝杯白开水。你每天早上和晚上向你的父母问好吗？没有吗？你不能这么做。

从今天起，我们就做，每天早晚打电话问候阿弥陀佛，知道吗？就是早上要念佛。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。晚上向阿弥陀佛问好，就是南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。就常识而言，你迟早会念南无阿弥陀佛。阿弥陀佛知道你每天早晚都会来拜佛。有一天，你快死的时候，阿弥陀佛会不理你，现在不来接你？会吗？不要！

如果你每天早上打电话给我说你好，早上好，阿弥陀佛，晚安，阿弥陀佛。如果你每天早晚都这样给我打电话问好，我肯定会很感动。你快死了，我会帮你到死。我怎么能不理你呢，对吧？这是肯定的。

所以，处理好生死这件事真的不容易。没有阿弥陀佛意志的帮助，如何证明真相？

光大法师说：“佛的众生，是无法中断生死的。所以举行了佛慈特战，将他们引向生命。”只要说到靠阿弥陀佛的意愿，在《文钞》年，尹光大师几乎都是靠佛性，佛性，还有什么好的指导大师说的拿佛性，写。

用不同，意思完全相同。

慈力就是慈悲愿力，「带业往生」这句话，有很多人的解释，用不同的观点来解释这句话。「带业往生」就是我们还没有将一切业障断除，因为念佛往生到西方极乐世界，还有烦恼、无明、业障，当然到了西方极乐世界就是带业往生。如果要消业才能往生，那以圣道门的标准，就是见思二惑要断尽，才能了办生死。那如果将见思二惑的业障消掉，才能往生西方极乐世界，那阿弥陀佛的教法，就没有特别可言。

我们的业有太多了，以三惑来说就是见思惑、尘沙惑、无明惑。等觉菩萨如观世音菩萨、大势至菩萨、地藏王菩萨、文殊师利菩萨、普贤菩萨，还有最后一品生相无明未断尽，这品生相无明就是烦恼。所以连等觉菩萨都还有烦恼，何况是我们凡夫众生。

印光大师说释迦牟尼佛，怜愍我们这样的凡夫，没有能力了办生死，所以特别开演仗阿弥陀佛慈悲愿力，带业往生的法门。这样的法门是横超法门，横超相对于直竖，那是完全不同的修行方法。横超就是不必经历三大阿僧祇劫的断惑证真，成就菩提。圣道法门的直竖了办生死，是经历三大阿僧祇劫，烦恼慢慢断尽，到了业尽情空福慧圆满，才会经历三大阿僧祇劫这么长久的时间。

古德有一个譬喻，犹如一支竹管里面有一只虫，这只虫在这支竹管的肚子旁边，咬一个洞爬出来，这样就是横超的法门。如果这只虫在竹管里面，一节一节慢慢的咬破，才从这支竹管最上面爬出来，那这样就是直竖不是横超。

所以靠自力与靠他力，时节久近的差别很大。如果你是这只虫，你要从竹管肚子旁边，咬一个洞就爬出来?还是要一节一节慢慢的咬破，再慢慢从这个竹管上面爬出来?这两种方法，你要用哪一种方法?我相信你会选择，从竹管肚子边咬一个洞爬出来这个方法，这就是念佛法门横超的道理。

「无论断惑与否，若具真信切愿，持佛名号及修行众善，回向往生无一不得生者。」

这段话印光大师实在说得太好，也说出净土法门横超宗旨的道理，也说出净土法门特别的道理。无论断惑或是没有断惑，你只要做好往生三法信、愿、行，没有一个不会往生。最重要的就是，「无一不得生者」这句话，你只要做好真信、切愿、持佛名号。真信说信，切愿说愿，持佛名号说行，以及修行众善回向往生。

文:97su.cn