谈谈《阿弥陀经》中的文殊菩萨

在《说阿弥陀经》序分经文，第六、众成就经文中列出声闻众、菩萨众、天人众，在菩萨众里列出文殊师利菩萨等四位代表，文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨。文殊师利菩萨，在祗树给孤独园，聆听世尊演讲《阿弥陀经》，发愿求生西方极乐世界。文殊师利在一切菩萨众里面，代表智慧第一。大士是大智宏深，说明这部经，唯有大智才能信入。凡是能信、能愿、能持名求往生，都是具有大智慧者。此一生成佛独一的法门，唯有智慧者，才会决择，才会信受奉行。现在从三个方面来谈文殊师利菩萨：

一、简述菩萨名号及其表法 体会往生净土的道理

文殊师利者，亦云曼殊室利，此云妙首，亦云妙吉祥，亦云妙德。‘文殊师利’是梵语，是印度话音译，中国的意思叫‘妙首’，‘首’就是第一，妙首就是第一微妙之意。也翻作‘妙吉祥’，又翻作‘妙德’。准华严宗，表三法门，曰信、行、智。

【妙首者，信也。】信是修行之首，我们不信就不会去修。你想修行，第一个你一定是信得过。修行的勤与惰、功夫的浅与深，与信心有密切的关系，你信得深，也就行得深，你就会精进不懈;如果信心浅，你行一定也浅，常常会懈怠。《华严经》说：“信为道元功德母”，信是入道的源头，是一切功德之母，这个‘母’是比喻能生的意思，唯有信能生无量无边的功德。净土法门较于其它通途法门，更为重视信愿。莲池大师云：“往生净土，要须有信，千信则千生，万信即万生。信佛名字，诸佛即救，诸佛即护;心常忆佛，口常称佛，身常敬佛，始名深信。”念佛行人一念信力，就可契入阿弥陀佛本愿之海，便与阿弥陀佛光明愿力相接，得佛力加持，成办往生大事。

故净宗念佛法门从发心念佛到成办往生圆成佛道，无不依信力而得成就，信心一法乃入佛道之要门。

【妙吉祥者，行也。】‘妙吉祥’是讲行，依照佛法去修行，决定是吉祥的，尤其是依照《弥陀经》来修行。《十往生经》上说：‘行人’，就是依照这个法门修行的人，具足信愿行发愿求生净土的人，‘阿弥陀佛派遣二十五位菩萨日夜保护’。你有二十五位菩萨保护，哪有不吉祥的道理?所以这个行门非常的特殊。【佛地经言：一切世间亲近供养赞叹，名妙吉祥。】文殊菩萨多生多劫，都很虔诚的去亲近、去赞叹、去供养一切诸佛，同时也受一切诸佛所称赞。一切的众生也都乐意、欢喜亲近、供养他。学佛的人，最具体的表现，就是要具足亲近、赞叹、供养等行动，就等于具足了微妙吉祥的圣德，所以叫‘妙吉祥’。唐朝真谛法师，于怨亲中，平等利益，不为损恼，名妙吉祥。怨亲平等，决不会损害众生，决不会叫众生起烦恼，这是菩萨大悲平等行，称之为‘妙吉祥’。我们更应当要学习，我们怨亲都是极不平等，这是很大的障碍。如果能从怨亲平等里面修我们自己的清净大悲心，平等大悲心，我们往生的时候就有百分之百的把握，临终那一刹那，你就不会有障碍，清净平等，到那时不会放不下，不会牵肠挂肚。所以我们平常真正要下功夫，可以免除往生时发生的一些意外的障碍。

【妙德者，智也。】‘妙德’的意思说，文殊菩萨早已经成佛，他是古佛倒驾慈航而来的，帮助释迦牟尼佛弘法利生;佛在经上告诉我们，文殊曾经是七佛之师，所以他的智慧早就圆满，智慧不圆，不能叫妙德。《华严经》上说，这位菩萨是‘了了见佛性，犹如妙德等’，显然说明，文殊菩萨早已经证得一切种智，与佛无异，所以他代表智门。益大师《弥陀要解》云：菩萨众中，智慧第一，非勇猛实智，不能证解净土法门。虽然我们凡夫意识心，不能与文殊师利菩萨的智慧相较，但是我们和文殊师利菩萨同样，聆听世尊演讲《阿弥陀经》，所以我们有这份善根，也是有智慧的人。

【法王子者，佛为法王，菩萨入法正位，名法王子。】‘王’是自在的意思，佛于一切法当中得大自在，所以称之为法王。菩萨入法正位，法正位是指等觉菩萨。等觉菩萨立刻就要后补佛位，通常我们称为‘法王子’。法王子表两法：一者所生。诸菩萨的智慧道果，从佛陀得生故。《大般若波罗蜜多经》云：“汝真佛子，从佛心生，从佛口生，从佛法生，从法化生。”犹如儿子从父母所生。每天听经闻法，研究佛陀所演讲的经教真理，听从世尊的开示，真诚奉行，犹如子女听从父母的话，当然就是佛子，也就是法王子。二者继承。凡一切诸大菩萨，皆负有荷担如来正法，继承佛陀家业之责，如世间之子继承父亲事业。但是佛陀之家业，不同世间田园屋宅、金银器具等为家业，乃以说法利生为业，是故菩萨以弘法为家务、度生为事业。菩萨能绍隆佛种，荷担如来正法，辅佛行化，救度众生，堪能承佛家业，故称法王子。四位真子，以文殊师利菩萨为首，就是要启示我们：念南无阿弥陀佛，根据《阿弥陀经》教法修持，是有智慧的选择，这样的人和文殊师利菩萨一样，是有智慧的人，如《无量寿经》所说，明信佛智的人就是有智慧的人。所以我们要好好念佛，到了西方极乐世界，就可以名符其实成为阿弥陀佛的真子。

二、介绍文殊菩萨本迹功德，启示念佛行人

诸佛菩萨，凡果后施化，无不具足无上智慧，特别是文殊师利菩萨，更是无上智慧的代表。因为文殊菩萨，是三世果位如来，在《首楞严三昧经》中说：文殊菩萨，过去成佛，名龙种上尊王佛。在《央崛摩罗经》说：文殊菩萨，现在北方作佛，号欢喜藏摩尼宝积佛。在宝积经中说文殊菩萨当来成佛，名普见如来。在《华严经》则说，文殊菩萨，是十方诸佛母，一切菩萨师。今为辅助释尊教化众生，示现出生于印度舍卫国，多罗聚落一婆罗门家，父名梵德，从母右协生，身紫金色，出生即能言，具三十二相，八十种好，与佛同等。文殊菩萨，形如童子，五髻冠其项，左手持青莲华，右手执宝剑，常骑狮子出入，既年轻，又威猛，却是无量诸佛母，一切菩萨师。《大乘心地观经》言：‘文殊师利大圣尊，十方诸佛以为母;一切如来初发心，皆因文殊教化力。《佛说放钵经》云：今我得佛，有三十二相、八十种好，威神尊贵，度脱十方一切众生者，皆文殊师利之恩，本是我师。过去无央数量诸佛，皆是文殊师利弟子;当来者亦是其威神恩力所致。譬如世间小儿有父母，文殊者佛道中父母。

文殊菩萨，带果行因，本其无上智慧，广作无边佛事，于十方佛土中，现种种身，说种种法，度种种众生。娑婆世界的众生，因释迦佛的介绍，始知文殊菩萨的伟大圣迹，及其功德的不可思议。在《华严经)》，是一佛二菩萨共演大教，名华严三圣。一佛是释尊的法身毗卢遮那佛，二菩萨指文殊菩萨，及普贤菩萨。文殊般若自在，普贤三昧自在。文殊执掌佛的智慧宝藏，普贤推展佛的广大行愿，所谓：文殊述德，普贤启行，同辅毗卢遮那佛，教化大机众生。文殊菩萨，在华严会上，以其甚深无上的智慧，宣说诸佛无尽功德，特别是在福城中说法，广宣诸佛种种行门，种种功德，鼓励大众发菩提心，勤求佛道，并劝勉大众，亲近善知识，修学普贤殊胜行。先令六千比丘，发无上意，复令无量众生，共发菩提心。而善财童子，发菩提心已，因受文殊教化，南下参访五十三位善知识，一一亲近侍奉，承受教诲，树立青年学佛的好榜样。在《愣严经》中：阿难尊者，示堕淫室，为摩登伽女，淫躬抚摩，将毁戒体之际，佛教文殊菩萨，持佛顶神咒，前往救护;并提奖阿难，及摩登伽女，归来见佛，遂启发楞严大教。在维摩经，维摩诘居士示现生病，十大弟子及诸大菩萨，各说曾被维摩诘诃责等因缘，不敢前往，佛告文殊菩萨前往问疾。文殊菩萨率领八千菩萨，五百声闻，百千天人，入毗耶离城，到维摩诘室，两位古佛见面，旗鼓相当，遂展开一番妙论，令随文殊菩萨前往大众中的八千天子，发阿耨多罗三藐三菩提心。至于共演诸佛不二法门时，令随往大众中五千菩萨，皆入不二法门，得无生法忍。不但以上诸经，释尊委以重任，在大藏经中，因文殊菩萨而发起的大乘经典，或以文殊圣号标立经题的经典甚多，特别是在般若会上，文殊菩萨处处现身说法，分担释尊的辛劳，诚为释尊的权威法将、得力助手、主要功臣。

《文殊发愿经》说：‘愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿，阿弥陀如来，现前授我记。严净普贤行，满足文殊愿，尽未来际劫，究竟菩萨行。文殊、普贤此二大菩萨所陈述的行愿，以及他们说法度众生的内容，无不是以念佛为基础，以净土为归宿。文殊菩萨，是诸佛之母，七佛之师，又是三世果位如来，尚且发愿，要在临终，灭除一切障碍，面见大慈悲父阿弥陀佛，往生安乐国土，何况末法众生，业重福轻，障深慧浅，岂能藐视念佛，而不肯修?

三、例举文殊菩萨教化众生示现念佛

据传记载，唐朝有位法照法师，大历二年，他居住在衡州的雪峰寺，勤修佛法，精进不懈。有一天，他在僧堂盛粥的钵里面，忽然看见了五彩祥云，云中现出一座寺院，寺的东北有座山，山下有涧，涧北有个石门，门内又有一座寺，匾额上写着金色的‘大圣竹林寺’，五个字。虽然这些幻景在钵中看得清清楚楚，但是心中还是半信半疑。再过一些时日，又在钵中现出五色云彩，出现了好几座像是五台山的寺院，尽是黄金铺成的地，没有山林的污秽，池台楼观，以及种种庄严宝物，还有成千上万的菩萨圣众在那里精进修行。但是钵中所现一切在食时出现，等到食后就消失了，所以心中感到十分怀疑。他就把所见的这些圣景请教寺里的僧人，嘉延、昙晖二位僧人说：我们曾经去过。然后他们把五台山诸寺的情景说了出来，竟然和法照从钵中所见一一符合。法照大师遂兴起朝礼五台山的念头。

大历五年，机缘成熟，法照大师等一行人，到达五台山佛光寺。当日夜里四更，法照大师远远地望见一道光芒，照在他自己的身上，循着这道奇异的光明而去。走了大约五十里，看到一座山，山下有溪涧，涧水的北边有一道石门。有两位青衣童子，大约八、九岁，颜貌端正，站立于门前，他们引导法照大师到一座寺院，匾额写着五个大字“大圣竹林寺”，就如同过去在他钵里所看到的一样。此处黄金为地，七宝行树，以众宝来庄严整个寺院。法照大师进入寺院，来到讲堂。见到文殊大士在西，普贤大士在东，各自坐在师子座上，有数以万计的菩萨众围绕在旁，文殊、普贤二大士为大众说法。法照大师来到两位大士之前顶礼后问道：“末法时代的凡夫众生，距离世尊在世的时间已经很遥远了，知识浅薄，根器陋劣，业障烦恼尤其深重，佛性无法显露出来，而佛法又浩瀚广大，不知道要修什么法门，才容易得到佛法的心要?”文殊师利菩萨回答说：“你现在所修行的念佛，正是最适合这个末法时代。一切修行法门，没有比念佛法门来得简便殊胜的了，供养三宝，福慧双修这两个法门，乃是修行的要径。我在过去无量劫中，因为观想佛、念佛、供养三宝的缘故，得到如来的一切道种智。是故一切诸法、般若波罗蜜、甚深禅定，乃至诸佛，皆从念佛而生。因此可知念佛乃是诸法之王，你应该经常念佛，令无休息。”‘应当怎么念呀?’法照大师问道。文殊菩萨回答说：“在此娑婆世界的西方，有阿弥陀佛，彼佛所发的愿力不可思议。你应当要净念相继，令无间断。临命终后，决定往生极乐世界，永远住于不退转地。”说完以后，文殊、普贤两位大圣，同时伸出金色的手臂，抚摩法照大师的头顶，授记说：“你因为念佛的缘故， 不久就可以证得无上正等菩提。若有善男子、善女人等，希望能够尽速成佛，再也没有比念佛更殊胜的。只要一心念佛，就能快速证得无上菩提。”法照大师听完之后，非常欢喜，疑惑消除，于是再度顶礼而退。两位童子将他送出寺院，顶礼之后，才一抬头，整个寺院突然消失，不知所在，大师当下心中感怀不已。法照大师，受到文殊菩萨的教化，就在同一年的十二月，华严寺进入念佛道场，断绝饮食，订定日期，誓死往生极乐净土。

文殊菩萨对法照大师的回答，也为我们末法时代的凡夫众生，解疑除惑，指引一条解脱生死，修学佛法的明路。我们若肯照文殊菩的开示去做，我相信，修学佛法，要了办生死，一定不会走错路。“念佛乃是诸法之王，你应该经常念佛，令无休息。也就是一生精进念佛，不退念佛心。”这是文殊师利菩萨对法照大师的劝勉，也是对末法时期众生的劝勉。若能这样修持净业，往生西方极乐世界，绝对没有问题。文殊菩萨教导法照大师念佛，就是念南无阿弥陀佛，因为阿弥陀佛所发的愿力不可思议。文殊菩萨强调阿弥陀佛的愿力，就是要使一个念佛行人，仰靠阿弥陀佛的愿力，承办生死大事。

文殊师利菩萨，在《阿弥陀经》列在第一位，表示有大智慧才能接受念佛法门，文殊师利菩萨，以自己作末法时代众生的榜样，只要一心念佛，发愿求生西方极乐世界，就能快速证得无上菩提。阿弥陀佛!

摘自《菩提愿》2012年第2期