胎儿在母体的发展

2017-05-29 佛学入门

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胎儿(资料图)

母亲在怀孕期间胎儿的变化过程是怎样的?佛陀在经中,为众生展示了胎儿在子宫成长变化的过程。这篇文章引用了《瑜伽师地论》卷第二作为学习参考数据。

《瑜伽师地论》卷第二:

一、时分差别

又于胎中,经三十八七日,此之胎藏,一切支分皆悉具足。从此以后,复经四日,方乃出生。如薄伽梵于入胎经广说。如薄伽梵于《入胎经》广说。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“自下正明胎分增长中分七:一时节、二资禀、三分位、四变异、五男女住相、六母苦逼、七出胎相。”

阿赖耶识入了胎以后,经三十八个七天,在胎藏的时候,手、足、眼、耳各部分,内脏、或者外形,一切的部分都是具足的,没有缺少。从三十八个七日以后,还要经过四天,就是两百七十天,是九个月,这时候才能够出胎了。

《入胎经》说得很详细的。可以参考《大宝积经》卷第五十六<佛说入胎藏会第十四之一>,《根本说一切有部毘奈耶杂事》卷第十一。

此说极满足者,或经九月、或复过此。若唯经八月,此名圆满;非极圆满。

若经七月、六月,不名圆满,或复缺减。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“时节中在胎经三十八七日,后经四日,合径二百七十日,方始出生。此说极满足者,或经九月或复过此者,九月即是三十八七日,或复过此即是余经在胎十月,此说极满足者。”

住胎的时间完全满足了,极满足的。或者是经过九个月出胎;或者超过九个月,住胎十月。这是最极圆满的住胎方式。

若是住胎的时候只经过八个月就出胎了,这尚可以名之为圆满,但不是极圆满。

若只经于七月、六月就出胎,住胎的时间少了, 就是属于比较危险的早产现象,不名为“圆满”。胎儿的健康可能有所“缺减”。

二、资长差别

又此胎藏六处位中,由母所食生麤津味,而得滋长。

胎儿在六处位的时候,吃母亲所食饮食生出的麤津味、营养,而得滋长。

于羯罗蓝等微细位中,由微细津味滋长应知。

“于羯罗蓝等微细位中”,胎儿在名色位的时候,靠由母亲供给的微细的营养来滋养的。

靠母亲的营养滋养(资料图)

三、住位差别

复次,此之胎藏八位差别。何等为八?谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“八位中五王经说:一七日如薄酪;二七日如稠酪;三七日如凝苏;四七日如肉变;五七日胞成熟,起风入胎吹其体身;六情开张,在母胎中生藏之下熟藏之上;乃至十月(云云)。”

胎藏中之八位差别:胎儿住在母胎里面总计起来有八个阶段的不同。

第一个阶段叫做“羯罗蓝位”,又叫做“杂秽”。

第二个阶段叫做“遏部昙位”,译作“泡”。羯罗蓝的时候,犹如薄酪;“遏部昙位”犹如稠酪。

第三个阶段是“闭尸位”,翻译为“凝结”。

第四个阶段是“键南位”,“键南”译作“坚厚”,这时候就是一个肉抟了。

第五个阶段是“钵罗赊佉位”,“钵罗赊佉”翻个“支分”的意思。这个时候支相现出来了,现出个头来,二足、二臂现出来了。

第六个阶段是“发毛爪齿位”。这时候发、毛、爪都现出来了。

第七个阶段“根位”。“根位”,就是五净色根现出来了。

第八个阶段是“形位”,就是扶根尘也现出来了。一共是有这么八个阶段。

1、羯罗蓝

若已结凝,箭内仍稀,名羯罗蓝。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“又羯罗蓝者此名杂秽,亦名和合,此为最初众苦因起,损恼既广喻立箭名,俱舍名剌。稀末稠也。”

有情住在母胎的第一个七日,第一阶段:“羯罗蓝”。

“结”是和合的意思。就是父亲、母亲的遗体组合起来了,而是一个凝、凝结在一起的。这个时候的境界,“箭内仍稀”,这个“稀”就是不稠的意思,是一种流质的相貌。这个“箭”字怎么讲呢?入胎的这一段的不净,现在给它个名字叫做“箭”。

佛菩萨说法,佛菩萨有名言的善巧,给它一个名字叫做“箭”。这个在本论有现成解释,这个“箭”有随逐不舍的意思。烦恼现前,犹如身中毒箭,未拔除前,痛苦万分,多不寂静;而烦恼种子,虽然还没有现行,将来遇缘必定当生,难以制伏,就好像已经射出的毒箭,远远地朝向自己,就要射中自己。这是说生命的开始的时候,就是大苦恼聚,使令人受了很多的苦。现在中有入胎,果报现前,如中毒箭,身心不得寂静;而此果报中又有诸多的烦恼种子随逐着,就好像已经发射出的毒箭,若没有障缘就会射中自己,所以用箭来譬喻住胎的羯罗蓝。就是对这个身体怎么好,身体随时头疼、生出来种种的病、叫人苦恼。《俱舍论》翻个“刺”,不是箭,这个刺和箭差不多。

“箭内仍稀”,表面上看是凝结的,但是里面还是不凝结,还是很稀的、稀薄的,这个时候叫做羯罗蓝,杂秽。这个杂秽,用个秽字来形容它,就是可厌恶的意思,不是可爱的。

2、遏部昙

若表里如酪,未至肉位,名遏部昙。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“遏部昙者此名为疱,亦名息肉。”

住在母胎的第二个七日,第二个阶段叫“遏部昙”。“表里如酪”,表面上是如酪,里边也是如酪;可是还没有到肉的那个阶段,这个时候名之为“遏部昙”。

3、闭尸

若已成肉,仍极柔软,名闭尸。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“闭尸者此名凝结。”

住在母胎的第三个七日。“若已成肉,仍极柔软”,名字叫做“闭尸”,这就是成为酥了。前面是酪,这是酥。

4、键南

若已坚厚,稍堪摩触,名为键南。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“键南者此名坚厚。”

住在母胎的第四个七日。“若已坚厚,稍堪摩触”,这是第四个阶段,它比较坚强了一点、厚实了一点,可以堪摩触了,名之为“键南”,就是一个肉抟了。

5、罗赊佉

即此肉抟增长,支分相现,名钵罗赊佉。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“钵罗奢佉者此名枝分。”

住在母胎的第五个七日。增长到这个时候,支分的形相现出来了。在这个肉抟的上面现出一个泡来,中间又变出两个泡,下面又生出两个泡,就是有四肢了,名“钵罗赊魅”,就是有手足了。

6、发毛爪位

从此以后,发毛爪现,即名此位。

住在母胎的第六个七日。从此以后,发毛爪也现出来了。“即名此位”,就是这个位也就名之为“发毛爪位”。

7、根位

从此以后,眼等根生,名为根位。

住在母胎的第七个七日后,“从此以后,眼等根生”,名之为根位。眼、耳、鼻、舌、身本来就有;意根本来是有的,就是阿赖耶识最初所寄托的那个地方,那就是意根了。

8、形位

从此以后,彼所依处,分明显现,名为形位。

住在母胎的第八个七日后,“从此以后,彼所依处,分明显现”,彼根所依处,就是扶根尘。扶根尘这个时候的眼、耳、鼻、舌、身看上去就不同了,很分明地显现出来,名之为形位。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“若依十二支摄此八位:初一通在识支名色支中以体多剎那故。次遏部昙乃至发毛爪等五位,唯在名色支中,根形二位在六处支。”

韩清净《披寻记》:“若已结凝箭内仍稀等者:谓从最初阿赖耶识托精血生,名已结凝。未至表里如酪,名内仍稀。齐尔所时,名羯罗蓝。于此位中,生苦为依,余苦随逐,故喻箭名。如说羯罗蓝位,如是后后乃至形位,诸渐次相得名分齐,随应亦尔。”

从最初阿赖耶识托父精母血而生的时候,称为已结凝。还没有到达表里如酪,称为内仍稀。在那个时候,名羯罗蓝。在这个位次中,由所生出的名色五蕴苦器为依止,其余老病死等诸苦随逐,所以用箭来形容。如说羯罗蓝位,如是后面几个七日乃至形位,渐渐有不同的相状出来,随其分位的相状不同,也就给与不同的名字。

变异(资料图)

四、变异差别

又于胎藏中,或由先业力、或由其母不避不平等力所生随顺风故,令此胎藏或发、或色、或皮、及余支分,变异而生。

《瑜伽论记》卷第一(之下) :“变异中分文为二,初标四异,后随别解释。”

这是“变异差别”。初开始投胎的时候都是具足的、都是正常的,后来就有变化了,“变异差别”。

“又于胎藏中,或由先业力”,为什么会有变化呢?或者由于过去世的业力使令他有变化。“或由其母”,他的母亲“不避不平等力”,例如吃错东西、乱吃东西或做不如理的事。“所生随顺风故”,或由先业力所生随顺风,或者母亲不避不平等力所生的随顺风。这个“随顺风”怎么讲呢?这个果是随顺因的,果由因生,现在这个先世的业力和不平等力是因。这个果,结果是什么样子,它自己不能决定的,要随顺这个因;因叫他是什么样子,他就是什么样子。果是不能自主,所以随顺因的。这个因现在就是这两种:风,业力所产生的风、或者不平等力所产生的风故。“令此胎藏,或发、或色、或皮、及余支分,变异而生”,使得此胎藏的头发、肤色、表皮、及手脚等,就有了变化了。在三十八个七日中,风的名称不同,作用也不同。可以参考《大宝积经》第五十六所说。《大宝积经》卷第五十六:“复次难陀!如是应知,凡入胎者,大数言之有三十八七日。初七日时胎居母腹,如[打-丁+屑]如痈,卧在粪秽如处锅中,身根及识同居一处,壮热煎熬极受辛苦,名羯罗蓝。状如粥汁或如酪浆,于七日中内热煎煮,地界坚性、水界湿性、火界暖性、风界动性方始现前。”......

韩清净《披寻记》:“或由先业力至变异而生者:此中变异说有四种。谓发变异、色变异、皮变异、支分变异,如下自释。此四变异,或先业引,或现缘生。先业引者,谓由彼感如是变异不可爱色。现缘生者,谓由其母习近不平等缘,令成如是诸变异相。当知先业引者,是名异熟等流。现缘生者,是名长养等流。如是于胎藏中,种种变异皆依风起,随顺彼故,名随顺风。此风生时,亦有二别。或由业发,或从缘起,名二所生。”

此处所说变异有四种,指头发的变异、肤色的变异、表皮的变异、及手脚支节的变异。有二种原因造成这四种变异,一、过去生的业力所引发,二、现在的因缘所产生的。由过去生的业力所引发的,是指由过去生所造的业力,感得变异可爱、不可爱色。

《大宝积经》卷第五十六:“难陀!第二十七七日,于母腹中有风,名曰曲药。此风能令胎子发毛爪甲悉皆成就。难陀!由其胎子先造恶业悭涩悋惜,于诸财物坚固执着不肯惠施,不受父母师长言教,以身语意造不善业,日夜增长当受斯报。若生人间,所得果报皆不称意。若诸世人以长为好,彼即短。若以短为好,彼即长。以麁为好,彼即细。若以细为好,彼即麁。若支节相近为好,彼即相离。若相离为好,彼即相近。若多为好,彼即少。若少为好,彼即多。爱肥便瘦、爱瘦便肥,爱怯便勇、爱勇便怯,爱白便黑、爱黑便白。难陀!又由恶业感得恶报,聋盲瘖痖愚钝丑陋,所出音响人不乐闻,手足挛躄形如饿鬼。亲属皆憎不欲相见,况复余人。所有三业向人说时,他不信受不将在意。何以故?由彼先世造诸恶业,获如是报。难陀!由其胎子先修福业,好施不悭怜愍贫乏,于诸财物无悋着心,所造善业日夜增长,当受胜报。若生人间,所受果报悉皆称意。若诸世人以长为好,则长。若以短为好,则短。麁细合度支节应宜,多少肥瘦勇怯颜色无不爱者,六根具足端正超伦,词辩分明音声和雅,人相皆具见者欢喜。所有三业向人说时,他皆信受敬念在心。何以故?由彼先世造诸善业,获如是报。”

若是现在的因缘所生,母亲做一些不平等的事,使令胎儿有种种的变异相。过去生的业力所引发的变异,称为异熟等流;由现在的缘后天所生的,称作长养等流。于胎藏中的种种变异,都是依风而起,随顺风生,所以名随顺风。这种风产生时,也有二种原因。一种是由过去的业力所引发,一种是由母亲不避不平等的现缘而起,称为二所生。

1、发变异生

发变异生者:谓由先世所作能感此恶不善业,及由其母多习灰盐等味,若饮、若食,令此胎藏发毛稀尠。

“发变异生者”,附在胎藏里面的这个众生,头发出现变化了。“谓由先世所作,能感此恶不善业”,先世所作的业力,做的什么业力呢?就是能得此发变异生的恶不善业。说是母亲不避不平等,也还是业力的关系,也还是自己的罪业使令他母亲不避不平等,那么就有这个事情。可见这个果报的出现,有这么多的事情。

“及由其母多习灰盐等味”,“多习灰盐”,他母亲多数是习惯于灰盐等味,“灰”就是碎,就是杂碎的意思,破碎了的意思,不是一大块。所食的盐就是碎的,或者是粉、或者是什么。欢喜吃咸味、盐等味。“若饮、若食”,若饮中、若食品中有这种味。“令此胎藏发毛稀尠”,就使令胎藏里面的众生,发毛特别的稀少。

2、色变异生

色变异生者:谓由先业因,如前说;及由其母习近暖、热,现在缘故,令彼胎藏黑黯色生。

“色变异生者”,颜色变异生。“谓由先业因,如前说”,像前面说:“能感此恶不善业”。“及由其母习近暖、热”,数数的欢喜暖、欢喜热,这是现在缘;业力是过去的缘。“令彼胎藏黑黯色生”,令那胎藏的皮肤颜色就会变黑。

又母习近极寒室等,令彼胎藏极白色生。

“又母习近极寒室等”,这是“极白色生”。母亲常常的接近极寒冷的房子,欢喜寒冷。“令彼胎藏极白色生”出来,胎儿的皮肤就会变得非常白。

又由其母多噉热食,令彼藏极赤色生。

“又由其母多噉热食”,这是“极赤色生”。母亲多数是欢喜噉这个热的食品,很热的食品。“令彼胎藏极赤色”生出来,胎儿皮肤就会变得很红。

皮变异生者:谓由宿业因,如前说。及由其母多习淫欲;现在缘故,令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。

“皮变异生者”,说明皮肤病生的原因。

“皮变异生”怎么样呢?谓由宿业为因,像前面说的。“及由其母多习淫欲”,这是现在缘;业因是先世缘。这两个因缘加起来,“令彼胎藏,或癣、疥、癞等恶皮而生”,皮肤病产生。

3、皮变异生

变异生者:谓由宿业因,如前说。及由其母多习淫欲;现在缘故,令彼胎藏或癣、疥、癞等恶皮而生。

“皮变异生者”,说明皮肤病生的原因。

“皮变异生”怎么样呢?谓由宿业为因,像前面说的。“及由其母多习淫欲”,这是现在缘;业因是先世缘。这两个因缘加起来,“令彼胎藏,或癣、疥、癞等恶皮而生”,皮肤病产生。

4、支分变异生

支分变异生者:谓由先业因,如前说。及由其母多习驰、走、跳、踯威仪,及不避不平等,现在缘故,令彼胎藏诸根支分缺减而生。

“支分变异生者”。“谓由先业因,如前说。及由其母多习驰、走、跳、踯威仪”,他母亲欢喜运动、欢喜跑;欢喜跑,不但是走得快,而且还欢喜跳。这个“踯”是立在那里不动,然后向上跳。“及不避不平等”,这些事情。“现在缘故”,现在的缘是这样子;有过去的缘、现在的缘。“令彼胎藏诸根支分缺减而生”,在母胎的时候有这些问题,“诸根支分缺减而生”,六根不具足,变成残障。

5、倚向差别

又彼胎藏,若当为女;于母左胁,倚脊向腹而住。

胎儿性别,胎位不同。“倚向差别”,有倚、有向的不同。

“又彼胎藏,若当为女”,这个业力使令她要做女人,那么她在胎藏里面是怎么个情形呢?“于母左胁”,会在母亲的左腋下面。“倚脊向腹而住”,她就是向前;她的背靠着她母亲的脊,她的面向于母亲的腹,就是向前。腹和背,这是一前一后,她的背背着脊、面向着腹,“而住”,背靠着母亲的脊椎,脸向着母亲的腹部而住。

若当为男,于母右胁,倚腹向脊而住。

“若当为男”,这底下说男。这个业力要使令他做男人,他就“于母右胁”,在右胁,在母亲的右腋下面;“倚腹向脊而住”,背靠着母亲的肚子,脸向着母亲的脊椎而住。

《大宝积经》卷第五十六:“难陀!胎若是男,在母右胁蹲居而坐,两手掩面向母脊住。若是女者,在母左胁蹲居而坐,两手掩面向母腹住。”

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