布施、持戒、忍辱、精进、禅定，通过这五度我们可以累积很多福德资粮，在这凡尘俗世，大家不管努力行持多少善业，都叫“福德资粮”，因为还没能达到证悟空性的境界，所以现在叫福德。就好象在一个广阔的大草原里有五个人，他们都很优秀，能歌善舞能做事，欠缺的是看不见，也没有方向感，因为他们没有眼睛。这双“眼睛”就是“智慧”，当这五个盲人在茫茫草原上不知该往哪个方向前行之时，一个没有脚但有眼睛的人能够很好地帮助到他们，那就是智慧，佛的空性见。

佛陀告诉我们，轮回当中我们所认知的一切执着，比如对布施、持戒、忍辱、精进、禅定的执着等等，实际上都是如梦如幻的，没有一个是永恒不变的。因此我们说，轮回的本质是空性，没有永恒的存在。“智慧”非常重要，可以让我们得到法身佛的果位。智慧，是透过闻思修佛法而产生的。

无始以来直至今，我们已经很习惯执着“有”，轮回--有，我的身体，我的家人是这个、我的朋友是那个，我的财产是这些，乃至我的国家、我的世界、我的星球。人们太习惯这种实有的感觉，所以要打破“有”，并不容易。

释迦牟尼佛第一次讲空性的时候，下面听法的比丘们吓得满身出血，把袈裟都染成了红色，到处血迹斑斑，他们有些人已经成就了罗汉果位，但听到佛陀讲“诸法皆空”之后，却深感恐怖，猜测佛陀是不是进入了断见，不再相信因果了。后来，释迦牟尼佛就“奖赏”了一件衣服给僧人，就是我们现在穿的“汗衣”。很多人以为喇嘛师父们披着的是袈裟，其实是汗衣。古代印度很热，擦汗用的，而汗衣的来历，就源于此。

很多华人都非常喜欢《心经》，我记得在台湾时，有个自诩才高八斗的人曾说过，所有佛教徒都没能领悟佛法的真谛，只有他才理解迦牟尼佛教义的密意。他说：“释迦牟尼佛，从头到尾都在讲佛法是不存在的，轮回是不存在的，因果是不存在的。色即是空，空即是色，受想行识亦复如是……”因为他不了解佛法，所以这样的解释可以说是胡说八道了。

他只看到了“色即是空”，完全没有理解“空即是色”。“色即是空”，佛陀并没说这个世界什么都不是、什么都没有；“空即是色”，就在说“没有”也是“有”。要把这两句结合起来理解，不能割裂去思考。

万事万物的本质，当然是“空”。昌列寺的大殿从哪里来？2003年以后我们想把佛学院搬上来，然后佛子善亲们争着做功德，买了很多石头、水泥，找了一批工匠，画了图纸，让他们照着图纸打造出来的。打造出来以后，又找了一些石雕师父进行雕刻，找了一批藏族的画匠帮忙画画，这所有的一切拼凑起来，才有了这个大殿。

当我们将建筑材料回归原位，很多就是山里的木头和石头，由“土”而生的，这些形成的过程，都要加上水、火、风，就成了四大元素。还要加上人们的意愿、工人的奉献等等精神层面，追根逐底就是这五种。

人们平时喜欢说佛教出家人四大皆空。四大皆空指的是“水火风土”，加上空；皆空，是指这“四大”本身没有永恒的存在。比如一块木头，把它烧成灰它就不叫木头了，改叫灰尘了。把灰尘撒向天空，风一吹没了，这时尘归尘土归土，就变成空了。但这些灰尘真的没了吗？如果我们用最大的放大镜去寻找，灰尘们还在那儿，用我们的意识还是能抓得住它。

土壤、水分、人的身体等等都是这样。人类从一个受精卵慢慢发育长大成人，死亡火化后被放进一个骨灰盒那么小的地方，如果把骨灰一撒，就化为空了，但其实它融入外境的其它因素里了。本质永远都是“空”转成“有”，“有”转成“空”。从头发到脚趾甲，找不到所谓的“我”在哪里，就算解剖尸体，也找不到这个“我”到底去了哪里。因为灵魂离开他的房子，就像你们离开自己的房子跑来昌列寺，你的房子还在那儿，但那房子现在变“空”了，就像人的尸体一样，等你回去了，那房子里就又“有”了你。