修行者首先要发起行善佛法的欲望。在开悟之前，我们都会有欲望。但是，修行的欲望是发起善法的欲望，行善的思想是成佛的根本。所以要发起修善法的欲望。对善的渴望会与日俱增。厌恶离心也要发起，世界规律也要一天一天异化。

不出世间，谈不上学佛修道。无论在家还是出家，厌倦了古怪，没有一根头发，就谈不上学佛。你们很多人都说自己是学佛的。你哪里厌倦过离心？学佛不发起离心都是空谈。今天说的是实话，所以平时对你比较粗心。你说你在学佛。虽然我很佩服你，但其实你并没有偏心的影子。你还是很喜欢这个世界的！所以禅宗创始人叫名“你们的心有难”，你们的心还是很热闹的！你为什么来学佛？你自满于世间，以为自己还在搞“前途无量，前途无量”，却不知“前途无量，后患无穷”。

所以，只有将离心纳入物种之后，才谈得上学佛。学佛的第一步是离心离德，摆脱一切妄想，放下一切妄想。只有这样，我们才能学会听和听。

比如女人感情重，很难摆脱的心理状态，或者说心结。女人喜欢缠绵，说话也缠绵。他们到处缠绵，很复杂。但从文学境界和生活境界来说，都说缠绵是艺术！艺术需要缠绵和曲线，没有缠绵就写不出《红楼梦》《西厢记》《茶花女》这样的故事。所以女人在缠绵中纠结，要等到对缠绵的爱情厌倦了。

哦，注意了！很难对离心产生反感。学佛的人第一步是问自己是否已经厌恶离心。说实话，我们都是学佛的，我们不恨这个世界，也不想离开。我们怀念一切，一点也不讨厌。大概只有和别人吵架的时候我才讨厌吧。其他时候不讨厌，也不想离开。我有一个朋友告诉我，你为什么要求救济？看看这个世界多美好啊！有冷热风，或者电风扇，扬州菜，湘菜，粤菜……这个世界怎么了？难怪释迦牟尼佛来到这个世界。

佛教徒要检查自己是否厌恶欲望的世界。否则，如果不能上路，一定是真的一次性离心累了。然后，好好学习，你就在路上了。这是一定的事情。普通人学佛什么时候会厌倦离心？年轻人恋爱受挫，或者家里吵架，生意失败，灰心到极点，去庙里拜神，在佛前欲哭无泪。这不叫厌恶离心，这是一击造成的气馁，这是在榉木的灰烬里，“空花得两全”，冷灰烬里没有热量，什么也不能产生，这不是厌恶离心。所谓“厌恶离开”，简单来说就是厌倦离开这个世界，这个红尘。

红尘中的生活就是名利，俗称享受幸福。纯粹的快乐叫做极乐。生活中的幸福很容易享受，但极乐却不容易。没有智慧的人不敢享受极乐。我经常跟青年学生说，一个人首先要培养出享受孤独的能力，然后你们才会足够亲近，才会了解人生，才会体会到更高层次的人生。这才看出鸿福烦了。佛经上说，一个学佛的人，你首先要观察他是否发起了厌恶离心，也就是说他厌倦了世间的福报，厌恶了，这就是学佛之道。

《瑜伽师地论-声闻地讲录》 《金刚经说什么》 《药师经的济世观》

“离开是菩提，离开妄想。”为什么？什么？真正学佛的人，首先要做一个离心力。从什么地方出来的？离开三界就是跳出尘网。如果你甚至不启动离心并声称是

纯爱就是爱就像爱一样，有爱就卡住了。你说我什么都不要，只想住在庙里。你应该打消你还有庙的想法。哪里不是寺庙？一些学生抱怨没有地方冥想。我告诉你，你可以在厕所里冥想。有一段时间，我的环境不好。我只有一张桌子，我在上面写字。当我想冥想的时候，我就搬书坐在上面，我就在这张桌子上吃饭。哪里可以不冥想？连一张桌子都没有了。能一直站着吗？证菩提一定要坐吗？你无法启动离心作用并改变世界。这是与灰尘分离吗？不跳出来就不行。一离开，哪里不能坐，哪里不能打坐？

听心自愧不如，就是老子说的“看不到自己想要的，就不扰乱人心”也是偏心，对世间的一切都感到厌倦，采取眼不见，心不烦的态度。所以声闻倾向于走空的路线，藏在清净里，放下宿命，不去想片刻。在我们家，有时候会无聊，小乘的想法就油然而生。我们真的懒得管它。如果我们懒得去管它，我们就放弃了，想躲在山里撤退。这就是小乘的心理。

《金刚经》年的Subbodhi是佛陀的十大弟子之一。他先说空，是阿兰若行者，即修离经、离经、厌三界。小乘罗汉的肉身生命到了就离开了，他的心是空的。真的很欣赏大阿罗汉要入涅槃的四个字：“我的生命完了，梵天已立，我所做的已经做了，我不会再受其影响。”听道应该是远离身心，但还是空空如也。这不是事实。菩萨和听感一样，会乐得远离，但不会事事依身心。

许多人寻求真理，实践实证主义。不管有多少人学打坐、打坐、冥想、学秘笈，第一个无法证明的困难就是无法远离身心的作用。无论你学哪种方法，都摆脱不了身体上的感受，也就是摆脱不了身体上的障碍，摆脱不了思想。如果你停下来，你将成为一个破碎的观点。因为身心不可能远离，连最基本的方法都无法证明。远离身心是初步的佛法。所谓自然的空性，只有认识到唯识的真理和第六意识的空性，才能得到证明。就菩提道的第二阶而言，这一次是对空性的介绍。

我们之所以无法证明空性，是因为万物都依赖于空性，厌倦于古怪仍然是普遍的心理。当我们需要修行的时候，我们真的不依赖身体，不依赖内心，甚至放下不依赖空性的境界。这就足以说我们在打坐，真的是学佛入门，基础成就。

凡夫俗子把这种虚幻的身心视为真实，并且知道这不是真实的，所以向丁洁学习是明智的。

门来修持，以远离这个幻象的生存为道果。大乘道再进一步，说远离这身心还不是道果，真正道果不须要远离，就是这个身心就可以证入菩提，所谓不二法门，这就是菩萨行。注意是要“虽乐远离，而不依身心尽”，并没有抛弃这个肉体，这个色身，也没有抛弃这个起用的心，非断非常。

《维摩诘的花雨满天》

不得定的原因，是因为根本没有发起真正的想修道证果的决心，没有这趋向的人，不会到达定的境界。因为我们只把修道当作生活的一小部分来玩玩而已。真修行人是把修行当生活的全部，所有平常生活，不过是修行的一点点调剂。但是我们正好相反，人世间的功名富贵一概都要，最后也要成佛，贪心非常大，放下来专修都做不到。

为什么没有发起成道的决心就不会证道?有个理由：“谓爱欲者，于诸欲中深生染著，而常受用”。就是爱欲心没有摆脱，没有出离心。爱欲狭义指男女爱欲，广义包括好名、好利、好恭维，一切都爱好。我们平常的生活习惯，一点都解脱不了，放不下来，转不了。爱清净、爱干净等等也都是，多得很。

我们做功夫修行要自己反省检查，才会发现深生染著不是普通的染著，那是很不容易查出来的。一个人如随时随地把自己的毛病检查得出来，就是第一等人。什么叫修行人?就是一辈子在找自己，管理自己，检查自己的人。人是不肯检查自己的，而且，谈何容易啊!人容易原谅自己，不会严格要求自己。

先要真正发起厌离心，想出离跳出这个无常的世界，无常的生命。像我们大家都号称学佛，可是对这个世界还留恋得很呢!样样可爱，没有哪样不可爱的，只不过受到一点打击的时候，偶然觉得灰心一下而已。灰心并不是厌离，真要一切丢下专修做不到，这就是因为厌离心根本没有发起来。换句话说，我们现在大家学佛修法，不是为厌离心而学，我们是为贪着心而学。世间一切都要，不过呢，更想拥有世间一切以外的成佛而已。这是贪心，和厌离心根本相违背，这是我们自己要检查，要反省的。

严格地讲，学道学佛想要有成就，没有厌离心绝对不会有成就，不可能的。我们依照常理来说，一个人这边也想抓住，那边也想抓住，哪有那么大的本事!也没有那么大的福报!不可能的。像当皇帝的秦始皇、汉武帝等等，到老了，那真是英雄到老皆畏死。这个时候不是厌离心，是怕死，怕无常来。你们很多人都是因为年纪大啦，没有办法做事了，才转到学佛修道的路上来找安慰，那不叫厌离心!没有人发起厌离心，厌离心是想要跳出这个世界。

出家的人是不是都有厌离心?不见得!真的有厌离心的只是少数，难啊!大部分人出家是一种感情化的，不是理性的对宗教的信仰，而是对出家的生活有兴趣等等之类。厌离是对自己这个身体都厌离，都觉得是不净的，这个是欲界的事，发起了这样的心，才能够谈修道。所以厌离心非常重要。

我们在座的朋友们，包括在家、出家，究竟有没有这个心，个人自己去痛切的反省吧。我们应该相信佛的话，相信前辈圣人的话，他和我们没有利害关系，用不着打妄语。他叮咛我们修行第一个前行，先要领悟无常，厌离心真正发起以后，才能够把这一生贪恋世间，贪恋一切的这个贪恋的根本，排遣开来。

不要认为每天跑到这里来打坐一次，就是发起厌离心修道，没有这个事，这是找休息、享受的地方。在家里打坐也是一样的心理，这不是厌离心。所以严格讲，学佛法我们根本没有资格，因为厌离心没有发起。

《如何修证佛法》《大圆满禅定休息简说》

文:97su.cn