念诵“南无观世音菩萨”的方法

南观音菩萨

向人民表示怜悯：

我们读《南无观世音菩萨》，首先要理解它的含义。

“南无”是梵文，翻译过来就是“皈依生命”。

“观察”就是观察，用奇妙的观察智慧去观察。谁有奇妙的观察智慧？观音菩萨有。他有这种智慧。所以世间一切声音，知见，都骗不了他。

“天下”就是天下。

“声”就是声音。

观世音菩萨修习闻自性的修行，所以用心观察世间众生的呼救声。菩萨一听，立刻分两处去救苦海。使众生从苦中得乐。

所谓“千呼万唤始出来，苦海常作渡船。”观音像慈母，有求必应，不会让子女失望。

所以，慈悲，救世，大灵感，观世音菩萨。

“菩萨”是梵文，应该读菩萨，翻译过来就是“感有情”或者“觉有情”，意思差不多。觉知就是觉知，众生就是众生。也就是意识中的众生。也可以说是众生中的觉悟者。

菩萨是自觉自性的圣人，没有自私的心，没有私利，想着众生的幸福，忘记自己的存在。这就是无私的精神。

我们要祈求观音的保护或帮助，就要用心说“南无观音”。它会产生心灵感应的效果。观世音菩萨听到了众生的呼救声，一定要来救苦救难。但是，如果你读书不真诚，夹杂着名利欲，就不会有什么感觉。

现在念“南方观世音菩萨”圣名，要净化他们的心灵，诚心念。不要为了私欲而读书。是为了五浊恶界的一切众生。祈求观世音菩萨慈悲，让天下所有的人类都能从赈灾、除罪、昌盛中受益。不可思议的是，每个人都会抱着这个宗旨，念诵“南方无观世音菩萨”，从而诱发道家交合的力量。

各位！把念观世音菩萨的一切功德回报给法界众生。所谓“愿以此功德，普及于万物。我们和一切众生一起成佛。”

为什么要演观音七？

观音菩萨，

如果你能离开邪见的邪恶知识，你就能增长正确的知识和正确的观点。

我们要经常念佛名，刻菩萨名。其实修行人每天都打七日，只是因为我们不好好学习，找个时间大家聚在一起举行观音七日，叫做适时取证。

在这七天里，外缘放下，我全神贯注于观世音菩萨的名。观世音菩萨可以离开邪见的邪恶知识，增加积极的知识。

读观世音菩萨，要心平气和，用心去读。没有竞争就没有竞争。竞争是世俗人的行为。

修行者独立于世，等于无人，不与人争。让我们一起努力吧。谁努力学习，谁就和自己一样优秀。有了这种思维，就没有心为第一了。

修行的时候不要偷懒，要时时精益求精，时时精益求精，分而治之，分而治之。有一分勤奋，就有一分感应；如果你很勤奋，你会很敏感。

我们读观世音菩萨的心是真心的吗？观世音菩萨在虚空中可以看得很清楚。凡心诚者，必受观世音菩萨加持，使其智慧开朗，善根生长，万恶除灭，三阻灭。即消除业障，报障，烦恼障，一切恶业。

所以，你读观世音菩萨，要真心诚意地读。谁用真诚的心，谁就得到利益。谁的心不真诚，谁就永远得不到感应。

玩观音七中，有的人念观音是真心，有的人念观音是有自己的快乐，却没有真心。看别人的，自己看；看别人走，自己走；看到别人坐，我自己坐，提不起诚意(诚意是没有d的

如果你的心不真实，业障就会跟着你。

所以，玩观音七世还是“少说几句，多背观音”好。俗话说“战斗到死，才能活下去。”

修行人修道是为了生死，为了众生，而不是为了感应。所谓“思衣而衣，思食而食。”想要什么就有什么，这是天人合一的境界。当你享受了所有的福报，还是会有轮回之苦。和尚要修解脱法才能出三界，分段生死。

多读观音，少思考。

心中有观音，

你不会产生错觉。

念诵观世音菩萨圣名，就是清理心中的垃圾。念诵观世音菩萨，就少了一个妄想。念诵两遍观世音菩萨，就会失去两个妄想。就算读了观世音菩萨，妄想也会少一些。

有人说：“师傅！你错了！我在读观世音菩萨，我在妄想。妄想比念佛观音还多。”你的技能很高，真是不可思议。一边看观世音菩萨，一边妄想。其实你没看过《观世音菩萨》。你心不在焉，又瞎又聋。

虽然你和大家一起看了观世音菩萨，但是你自己并没有注意到观世音菩萨。因为你没有注意到观世音菩萨，所以你的妄想来了。妄想来了，看观世音菩萨的时候脑子很乱。

妄想时，说观世音菩萨也忘。忘了读观世音菩萨，就会产生妄想。这是敷衍，不是认真。你不是在那里念观世音菩萨，而是和别人同流合污，所以你没有相应地念观世音菩萨，你的声音不强，你的力量不强。

我读观世音菩萨，是眼看观世音菩萨，心念观世音菩萨。我觉得观世音菩萨总是在我眼前，用千万只眼睛看我，用千万只耳朵闻我，用千万只手捧我。观世音菩萨的声音在你的耳朵里听得很清楚。

然后把观世音菩萨的声音送到你的心里，接受你心里的观世音菩萨，就是取观世音菩萨。

菩萨请到自己的心里去。

心里有观世音菩萨在，就不会打妄想。念观世音菩萨，是医治妄想的特效药。心中什么时候清净，就什么时候自在。

紧急关头念观音

紧急关头，

一心念观世音菩萨，

一定会化险为夷，度过难关。

今天传授你们一个要诀，什么要诀呢?就是在紧急关头的时候，保持镇静，不可紧张。将生死置于度外，一心念观世音菩萨，一定会化险为夷，渡过难关。

在最危险的时候，心中这样观想：“反正我现在快要死了，可是在我未死之前，我要拼命念观世音菩萨，也许有一线的希望。”要有这种思想，就可以遇难呈祥。

好像所乘的飞机，在空中忽然发生故障，即将坠地。这时要念观世音菩萨。因为观世音菩萨是救苦救难的菩萨，是有求必应的菩萨，我若不念观世音菩萨，我的生命遭受极端的危险，没有希望了。这时，你必定以最诚心来念，感应观世音菩萨的慈悲，拯救全机人的生命。打七时要作这样的观想，来念观世音菩萨。

再想，我所乘的火车，现在出轨道，在千钧一发之际，我如果不念观世音菩萨，全列车的旅客，都会死亡。念观世音菩萨就是求救声，菩萨闻之，无论千山万水之遥远，即刻来到你的面前，救你出离苦难，非常灵验。

再想，我所乘的轮船，在大海中发生不幸，即将沉没，葬身鱼腹。在这最危险关头，我要念观世音菩萨。就是在最后一分钟，一秒钟，我也念观世音菩萨。如果这样，定会逢凶化吉。

再想，我所坐的汽车，在路急行，忽然机件失灵，车飞起来，下边是万丈悬崖，若掉下去，粉身碎骨，一切都完了。这时，若拼命念观世音菩萨，车子会平安落到悬崖下，有惊无险。这是念观世音菩萨的感应。

在紧急危险之情形下，你能念一句观世音菩萨，胜过平常百千万声观世音菩萨。

为什么?

因为在不危险的时候，所念的观世音菩萨，不够恳切、不至诚的缘故。所以念观世音菩萨，要虔诚地念，要真心地念，才有不可思议的感应。

刚才我对果谦说：“你现在在万佛城念观世音菩萨，能像在船上那样诚心的念，就会有感应的。那时候，你所坐的船，在大风大浪中，危险到万分，时刻有翻船的可能。如不念观世音菩萨，一点希望也没有。

念观世音菩萨，才有万分之一的希望，或者有救。所以拼命的念，最后渡过难关，风平浪静，到达海岸。

你现在念观世音菩萨，还要休息，就因为没有那样的危险”。其实“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐。大众!当勤精进，如救头然。但念无常，慎勿放逸!”

念观世音菩萨，要随时随地的念。换言之，行住坐卧，都可以念。口念心念有同样的功德。不要起分别心，一切随缘。当知，等死了的时候，想念观世音菩萨，也没有机会了。

所以说：“但念无常，慎勿放逸!”

念观音三昧

都摄六根，净念相继，

得三摩地，斯为第一。

念观世音菩萨，不但口念得清清楚楚，而心里也记得清清楚楚。在眼耳鼻舌身意六根门头，都在念观世音菩萨。眼睛念，耳朵念，鼻子念，舌头念，身体念，意识也念。总而言之，都在念观世音菩萨。这叫都摄六根，一门深入的境界。

在大势至菩萨念佛圆通章上说：“都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”

大意是这样的解释：都摄六根，就是教我们把六根摄住，不散乱、听使唤，依教奉行，将六贼(六根)变成六个护法。都摄就是令六贼守规矩，不许它作怪。把它们训练柔顺，非常听话。

人为什么不能专心念观世音菩萨?就因为没有都摄六根，没有驾驭眼耳鼻舌身意六贼。所以它们兴风作浪，引起妄想纷飞，不能安分守己，而到处找麻烦。

若能都摄六根，那么，就能净念相继。清净的念，如同水波一样，一个跟着一个，继续不断。清净其心来念观世音菩萨，亦复如是。

不间断的念，不停止的念，念到相应时，就得到三摩地。三摩地译为正定正受。这是第一圆通的法门，到了这种境界，便能六根互用来念观世音菩萨的圣号。

有入三摩地的境界，才能得到念观音三昧，才算是打观音七的人。没有得到念观音三昧，不算是打观音七的人。入三摩地的境界，从清晨开始，一直到晚间休息。在这中间，口里只知念观世音菩萨，不知时间的过去，也不知时间的现在，更不知时间的未来。把过去现在未来的时间，都空了，这是入三摩地的境界。

在这里念观世音菩萨，精神集中地念，忘掉一切烦恼。我有没有吃饭?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。我有没有穿衣服?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。我有没有睡觉?不记得啦!为什么?因为我专心念观音嘛。

如果把吃饭穿衣睡觉这三件事情都忘了，这就是三昧现前。心中没有无明，没有烦恼，没有妄想。念观世音菩萨，念得清清楚楚、欢欢喜喜，念得比什么都自在，比什么都愉快。

有病，病也好了。有痛，痛忘了。没有吃饭也不饿了，没有睡觉也不困了。这就是入念观音三昧的境界。

念自性中的观音

心里要至诚恳切，

杂念不生，妄想不起，

专一其心地来念。

我们现在专心一致来念观世音菩萨，也要念自己自性中的观世音菩萨。我们修行，外面有什么，内里也有什么，外边有观世音菩萨，里边也有观世音菩萨。

所以念观世音菩萨，要念到内外一如，自他无二。我们的自性中，具足十方诸佛无量恒河沙数的性德。

所以口里念观世音菩萨，心里更要至诚恳切，杂念不生，妄想不起，专一其心来念观世音菩萨。不要有个所求，有个所贪。更不要有“为什么念观世音菩萨”的念头。念观世音菩萨，乃是自性的本分。

我们念到“念而无念、无念而念”的境界时，自性观音现前，打成一片，忘人无我。这时还有什么烦恼?还有什么无明?到自在无碍的境界，大圆镜智自然现前，平等性智自然现前，妙观察智自然现前，成所作智自然现前。

虽然四智现前，不过是一个开始而已。在四智中有千差万别种种不同的阶段。不是一现出来，就和佛的四智是一样。无论哪一个阶段，哪一个果位，都有种种不同的地位。

修道人，要明白“差之毫厘，谬之千里”的道理。要念兹在兹向前去用功，不要落在旁门外道中，那是邪知邪见的谬论。要存正知正见，正念才能现前。

念观世音菩萨，要念自己的观世音菩萨，不要念人家的观世音菩萨。

什么是自己的观世音菩萨?

就是把自己念成和观世音菩萨一样，有观世音菩萨那样的慈悲，有观世音菩萨那样的喜舍。也像观世音菩萨有七难二求，三十二应身。

念观世音菩萨，要学观世音菩萨那种大慈大悲、大喜大舍、大智大慧、大愿大力。

移民到极乐世界

念观世音菩萨的名号，

生时可以免三灾七难，死时可以往生净土

在中国有这样一句话：“家家观世音，户户弥陀佛。”

观世音菩萨和我们特别有缘，欢迎我们到极乐世界去永住，不需要办移民的手续。只要有“一念真心”的证明，则一切通过，绝不会找麻烦。如果没有“一念真心”的证明，就不能移民到极乐世界去。

那么，“一念真心”的证明，怎能得到?方法非常简单，而且容易。只要真心诚意念“南无阿弥陀佛”或“南无观世音菩萨”或“南无大势至菩萨”就可以了。

因为阿弥陀佛是极乐世界的教主。观世音菩萨和大势至菩萨是他左右二协士。这是西方三圣，无论念哪一位的名号，念到一心不乱、一尘不染的境界，就能带业往生，花开见佛或见菩萨。

若不想移民到极乐世界去，那就不必念三圣的名号。若想移民到极乐世界住，必须念观世音菩萨的名号，生时可以免三灾七难，死时可以往生净土。一举两得，何乐而不为。

我们念观世音菩萨，念到和观世音菩萨合而为一，分不开家。到那时候，不想去极乐世界，也办不到。

为什么?

因为根已经扎下去了，将来就会生枝长叶，开花结果。

恭录自《宣化上人开示录(二)》

文:97su.cn