解放前，吴大师在黛溪静观寺讲学，《佛说阿弥陀经》，天台国会寺讲学，《妙法莲华经观世音菩萨普门品》。解放后，在修普陀、主持法事期间，成法师又在福赛基《妙法莲华经观世音菩萨普门品》讲学。讲解福赛基、观音洞圣庵大师的《劝发菩提心文》；在观音寺讲解《佛说盂兰盆经》。90年代后，诚法师应邀在阿育王庙讲经《劝发菩提心文》，后又在九峰寺讲经《般若波罗蜜多心经》。

然后我前几天说，《心经》里讲的是涅槃三世佛。怎么叫涅槃呢？涅槃就是你到了果位，也就是四果阿罗汉都有长生不老的果位。那么，这位不朽不朽的十佛，其涅槃来源于念佛，与文殊菩萨所说的一模一样。在这里，文殊菩萨说：“一切皆因念佛而生，故知念佛，诸法之王，应常禅而不歇。”经常念佛好，经常念佛更好！不应该有打扰，不应该有打扰。别纠结了，走着走着也到不了。

以前有一个人告诉我，他有一天看到了十八个老人。老人拿起一堆东西，开始弯着腰走路。这个年轻人呢？他一步一步慢慢地走着。他在凉亭里看到一个老人，然后又走了。在凉亭里，他又看到老人在呼吸，于是一路看到了十八个老人。只是不能散步休息，不散步休息就走不了。

又问，问云：叫我不要休息，那我看什么书？文殊菩萨曰：“此世西方，有阿弥陀佛，愿尽所能。太不可思议了。你应该一篇接一篇地读下去，使它不被打断，并且决定去死，永不回头。”这是文殊菩萨和法昭法师讲的。而文殊菩萨伸出手来，伸出金臂，用墨法摸了摸师父的头：“你很快就能证明你是无上等菩提，难得！若善男女，欲成佛，不念佛可速证菩提。”老师们很高兴地做了一个仪式和撤退，像这样《弥陀经》。好好说话，行完礼就退。因此，他日夜专心念佛，发誓要住在净土。这是佛法大师。

“修行佛法的人，不要侍奉愚人。”我们这些修行佛法的人，不要以傻逼为榜样。不要这样，如果你还活着，还是送去图书馆吧。因为寿生在佛经里没有的东西，不是来自佛经。

“欲贪外事”，应专心念佛。“不能专，就专他。”不要专心念经，叫他专心念经；不会读，叫他读；不能专一，想让他专一。念佛没有什么奇怪的秘密，只是一个死字贴在额头上，挂在眉毛上。我的心灵经常说：‘我是人，就是说我现在开悟了，从一无所有开始到今生做了无尽的恶事。’“这一次，这个地方反映了因果报应的真相。”我造的业障若有形，十方空，不容。我生来幸运，现在是人了，闻到了佛法的味道。不潜心学佛西天求生，不动怒，势必在地狱的沸汤、炉炭、剑树、刀山中受罪。“纵有地狱，那么你从地狱出来后就可以立即成为一个人了？做不到就一步一步走出地狱。当你从地狱出来的时候，你会走向饿鬼之路。出了饿鬼路，就去动物路。三害中，畜生道还是轻罪。它也可以是自由的，像可以吃草的牛，可以吃腐臭水的猪，可以喂它米饭和一些食物的鸡，可以.说点冒犯的吧。

“愚蠢的制造业，堕落之后，尘埃落定，轮回六劫。虽然我想离开，但最后还是要离开。”不容易。一旦跌了，就很难再出来了。不知道什么时候能走出来。和《法华经》李一样，这只盲龟，只有一只眼睛的盲龟，还得有一根浮木，水面上有一个洞。很难找到这个浮木洞，

“如果是这样，我们可以读一读。按照上面的要求，我们现在就可以做。”所以佛经中反复说：“思地狱苦，得菩提心。”这是大轰动最重要的启示。“念佛的时候，要一直想着自己会死在地狱。你应该这样做。

行，修行，一定要真诚，要真诚，你不真诚，要求他真诚；不，请他做出相应的回应。如何对应？以孤独之心念佛，即超苦乐，是第一招。以“随缘除旧商”之心念佛，是第一招。

“所有的佛法修行都要开悟。”然后念佛，就能明了自然。一心念佛，就能明理自然。“当你走进门的时候，你应该是清净心的”和“当你清净心的时候，没有什么像念佛一样；要想清净，没有什么比念佛更好的了”，正如“一颗清澈的珠子扔进浑浊的水里，浑浊的水就得清澈；佛铸于惑心，惑心得为佛”。持名七日，你一心专注，无分别，所以有道，不延不急，保名不乱。

今天，我听说了一个和尚。他的胸部似乎不舒服。你见过火车吗？火车停下来之前不是隆隆作响吗？为什么会隆隆作响？这是念佛。别憋死了。我在新昌，有个修香的。对我来说也是，“我练香，我喘不过气来，我喘不过气来。”我说你脾气不好。怎么叫生气呢？肚脐以下两寸半，称为气海。呼吸叫呼吸，呼吸，呼吸，所以是主动的。我称之为气功。

所以念佛也是这样。不一定要用嘴说，也不一定要用嘴说，就是心里背，心里背，心里背。保密你的心，保密你的心，保密你的名，安心你的心。以佛之名，惟妙惟肖，衣冠餐，行坐卧，弘之名密。就像呼吸一样，既不散也不沉。如果你持有一个名字，你可以被描述为一个勤奋的人。

“正念一提，默持佛名，处处无碍。”现在说障碍，就是没有障碍。“念佛没什么好奇怪的。只要你直信，稳扎稳打，直上学校，每天都不缺课。你会在一个循环中度过一整天，你永远不会改变你的想法。”

禅修要脱离思考，念佛要专注于思考佛，做到闭眼见佛。就像我经常跟你说的，这个佛庄严一点，或者16尺高的话，闭上眼睛就能看到阿弥陀佛。这就是见佛。“佛家说，修行生死有多种方法，没有回元的方法。”为生存而念佛是方便中的方便法，是简单中的简单法。《妙法莲华经》李说：我用不同的方便帮助表现第一种意思。念佛特别方便，加油。

助显第一义。第一义就是中道妙理啦，这句阿弥陀佛念好了，佛法就在阿弥陀佛一句当中，包含三藏十二部一切经典，都在里面。

我们为啥要生疾病?生病的因缘我对你们讲讲，这生病都是从杀生中来。因为就像今早放生，一个放生就是对人加寿，所以戒杀放生，身体健康了。那么吃素要比放生还要放生，为啥呢?你吃素是每天放生啦，反过来讲，你不吃素是每天杀生啦，你放实在是千万中之一份，这个杀是千万中之多数，所以要一心念阿弥陀佛，必须要戒杀放生，要吃素念佛，方才相应。

念佛不一定要开口，“不必开口，不必动舌，专门持念，默默心眼返照，时时分明，句句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心无间，若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：‘至心念佛一声，消灭八十亿劫生死重罪。’”这都是祖师和佛同一鼻孔出气。

“只贵真实修行，不必一定要敲啊打啊。好静之人，自可寂默念佛。不必一定要成群做会。怕事之人，自可闭门念佛。识字之人，自可依教念佛。供奉邪师，不如孝顺父母念佛。广交魔友，不如独身清净念佛。寄库来生，不如现在作福念佛。”现在作福，做啥福啦?现在我们来到玉佛宝塔了，我们佛弟子已经一百多万了，单单佛弟子已经一百多万了，是不是啊?

“卜卦测字，不如悔过自新念佛。习学外道文书，不如一字不识念佛。无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶。如是念佛，号曰善人。摄心除散，如是念佛，号曰贤人。悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。”

那这念佛的法门，我听一位善知识对我说：你要念佛念得好，你要看净土祖师语录，净土祖师开示。如同我们净土祖师慧远大师，他是东方护法菩萨。善导大师是阿弥陀佛化身，承远大师也是不可思议，四祖法照大师，钵里能够现出五台山来。五祖新定台岩少康大师，我此地要到少康大师地方去，他们叫我皈依证、五戒证、菩萨戒都要带去，这个五祖新定台岩少康大师实在是不容易，他怎么样子啊?这位大师念佛，念一句，出一尊佛;念一句，出一尊佛。这善导和尚，念一句，放一道光明;念一句，放一道光明。

这个净土祖师里面真正不可思议。

就是六祖(永明延寿大师)也是了不起，阿弥陀佛化身，延寿王寺方丈。

七祖，也是不可思议的，是昭庆省常法师。这个杭州昭庆寺万寿戒坛，我上去过，受比丘戒就不用搭坛了，它坛是搭好了的，现在还有没有，我不晓得，文革当中还有的。

八祖，又是了不起，云栖莲池大师，十地菩萨。

九祖，又是了不起，蕅益大师。人家讲这个蕅益大师都是讲有大智慧的祖师、大菩萨再来的。所以蕅益大师单单这个《弥陀要解》，印光老法师讲，这个蕅益大师《弥陀要解》，释迦牟尼佛重新再来，不能减一个字，不能增一个字。那么可知这个《弥陀要解》是相当得贵重、宝贵。

十一祖，是实贤大师也就是省庵大师，作《劝发菩提心文》。我讲他的《劝发菩提心文》讲过三遍，普陀讲两遍，育王讲一遍，这《劝发菩提心文》相当好，对我们在家出家都是相当好。

十二祖，红螺山资福寺，念佛道场，这个是叫彻悟大师。

第十三祖不用讲了，大家都晓得，苏州木渎灵岩山寺印光大师，大势至菩萨化身。怎么晓得他是大势至菩萨化身啊?上海有一家人，要来朝普陀山，那么晚上做梦了，他要下船了，他对他讲了：“某人啊，你还要拜普陀山观世音菩萨去，现在这个觉园来讲经的印光和尚就是大势至菩萨化身，你们全家人赶快去拜。”好，他是去拜印光老法师去了，第二天早上普陀不朝了。印光老法师：“不要乱说哦，不能同人家说。”对他关照好，不能说的。他实实在在是梦里做到的，讲是大势至菩萨化身。

那么像是像的，他常常写《大势至菩萨念佛圆通章》，常常赞叹念佛法门，故所以，的确是像这大势至菩萨。他《圆通章》里就是这样子讲：“忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。”我们念佛人，如同入香殿里面了，我们念佛人等于香殿里面走进了，香殿里面走进了，这香风会扬到我们这衣服，衣服也香;扬到地上，脚踩着也香。念佛人如入香殿，入香光室，不但是香而且还有光，叫念佛犹如入香光室。

“忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远。不假方便。自得心开。如染香人。身有香气。此则名曰。香光庄严。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界。摄念佛人。归于净土。佛问圆通。我无选择。都摄六根。”念佛啦，六根要收摄起来。这个“摄”字怎么写呢?提手旁三个耳朵，这是都摄六根，念佛要摄心念佛，要净念相继。怎么叫“净念”呢?佛念就是叫净念，众生念头就是污秽不净，念佛的念头呢就是清净，因佛是究竟清净的人。所以我们念佛呢，因为佛清净故，我念佛人也清净了;因佛贵重故，我念佛人也贵重了。所以你如果能够念佛，世上人看到你就是像佛一样恭敬啦。

今天我们打斋供众是不是像佛一样恭敬我们?办了很好的小菜，我们吃得是多少高兴啦，是不是啊?这功德多少大啦，生欢喜心，这功德就真大。这里面，像我这样苦恼的也欢喜，那还有圣人里面，你怎么晓得呢，如果圣人被你供到了，那你的福气大了。

那么，我们的六根是不容易休息的，不容易休息也要它休息!眼见色，不分别，只念佛;耳闻声，也不分别，只念佛;鼻子要嗅，嗅香嗅臭，也不起分别，专念佛;舌头东说西说，也不让它说，专念佛;身体东触西触，也不让它触，专礼佛;意地瞎打妄想，也不让它打，专念佛。这叫六根都摄，六根都摄了就有办法了，那么就“净念相继。入三摩地。斯为第一”。

这“三摩地”是什么意思呢?我一到普陀山，杨益喜这个沈家门局长啦，到普陀山做管理局局长，我去的时候就是这杨益喜局长他陪着我，我上船，他就陪着我。他就问了：“法师啊，怎么叫入三摩地啊?”因为走到白华庵门口了，有董其昌写的“入三摩地”四个字，还有一副对联：金绳开觉路，宝筏度迷津。我说这位是末代状元，他也信佛，“入三摩地”照白话讲讲，就是我今到了普陀山观世音菩萨清净道场了，这个是白话解释。

那么究竟这个“入三摩地”也有梵语，也有外译，梵语“入三摩地”中国话就是正定、正受。正定不是修世间定，也不是修外道定，是正定，一念不生。定是一点也没有念头的，定是不动的，所以这个“妙湛总持不动尊”，“不动”是最“尊”，定就是不动的。所以这个持戒是捉贼;定是缚贼，土话就是绑牢了，定就是念头不起来了，六根都关起来了;这个慧呢，慧是杀贼，力量大了。所以我们这种道理要晓得，要正定。

还有一个“正受”，这个受就是怎么受的呢?受就是叫正思维，正思维就是我今天对你们讲，那么我要备课，也要想一想对你们讲什么东西，这是冥想三十七道品，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道。这个叫“三四二五、单七只八”，这个道理要一个一个思维思维，这叫正思维，这叫正受。

正定是一念不生，所以这禅宗里面就是叫你要定、定，禅定禅定，禅是思维修，定呢是寂静修，寂静修没有什么念头可打的，“一念不生全体现”，就是这个道理啦，这就叫入三摩地的道理。

“金绳开觉路，宝筏度迷津”，那么这照文字讲起来，过去没有轮船，没有火车、飞机的，它是啥东西呢?这个佛经啊，佛经称为“金绳”，开觉路;这个“宝筏”是用譬喻啦，能够度迷津，宝筏就是这毛竹用铁棍穿起来，海洋里可以驶过去，这个叫“宝筏度迷津”的道理。

那么今天呢，我看钟头有到没有到?哦呦，过了，那么我要结尾了。念佛法门，不论男的女的，不论是和尚尼姑，不论是出家人在家人，不论贵、贱、贤、愚，没有一个人不可以修净土法门，都可以修净土法门。这个净土法门是叫“往圣前贤人人趣向，千经万论处处指归”，是三根普被、上下兼收最好的一个法门，我们不要空过，人身难得，失了人身，再要找是很不容易的，赶快念佛!说经圆满，念佛回向。

文:97su.cn