第九章：景宗教教主的审判

殷的创始人基于净土宗的理念，审度世尊的第一代教理，构建了各种各具特色的量刑体系。其中，龙树菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师的量刑制度较为突出，对后世影响较大。下面简单描述一下。

第一节艰难的道路和容易的道路

《十住毗婆沙论》年，龙树菩萨关注行人达到顺从(不回头)的必要性。以防陷入吸引佛注意力的危险境地，甚至抢夺凡夫俗子的世界。云3360上“人若发愿求阿默多罗、三苗、三波底，未得阿默达巴耶，应不遗余力日夜上进，如救其头。”但是，最终的目标很难长久实现，也超出了那些胆小自卑的人的能力范围。说明尊重众生，打开方便之门。论云：“佛法有无量门。比如世上有难，有难。走在鹿岛是苦，走在水道里是乐。”菩萨也是如此，要么勤勤恳恳地工作，要么因信而得病，容易得病。"

这里龙树菩萨从修行方法、功效等方面提出了判断教义的标准。一代八万四千教，大致可分为两类：三三三六，一难修，一难自修，二难耐苦，二难惑，尘，昧，难立三界，难劫修。两者易修，靠佛力，一心持名，得佛愿力加持。这个身体能够达到成为菩提的目标，并且很容易练习。

龙树菩萨对易道的诠释内涵相对宽泛。恭敬念诵十佛名，即不退阿默多罗三妙三菩提。十方佛的名称是：东方善德佛、南坛德佛、西无量佛、北祥德佛、东南无忧佛、西南宝世佛、西北华德佛、东北三成星佛、下明德佛、上广众德行佛。同时，念阿弥陀佛的名字是不能颠倒的。在云：上

“阿弥陀佛最初的愿望是这样的。人若诵我名而归，必得阿弥陀佛、三苗、三菩提，是应常念之事。”

从上面可以看出，龙树菩萨的判断侧重于自立与他者的划界。但是其他势力的依赖，不仅仅是阿弥陀佛，还有净土死亡的必要性。

昙鸾大师继承了龙树菩萨的教导，做了独创的诠释。云：“路上难走之人，指五浊之世。没有佛的时候，他们很难求助。处理这种困难的方法有很多，说五三件事来表示自己的义是不礼貌的。一善外世，菩萨法乱。两者都是利己主义，阻碍了大悲心。三个无赖和恶棍破坏了他的美德。颠倒善果者，能害梵天。五是自力更生，但是没有实力。这样的事情随处可见。比如走陆路，走路很辛苦。”

“简单的办法，但是要相信佛的因果报应，愿意生下净土，受佛的愿力，就得去另一个净土。佛教方丈，即入大乘正定聚会。正定，即伯母，乐乘舟。”

昙鸾大师对难道和易道的解读，进一步丰富和发展了龙树菩萨的判断。具体来说，在3点3360分。第一，龙树菩萨认为，难易之道主要表现为自力更生和其他力量，在这片土地上，难易之道都可以实现。但昙鸾大师认为：在这片土地上是无法回头的，算是一条难走的路。只有去人生净土证明阿伟越来越成功才是坦途。第二，龙树菩萨主张念诵十佛之名

道大师继承了龙树、昙鸾关于难道、易道的判断，并根据当时的法门运动进一步解读，提出了圣门、净土门的判断。

什么是圣门？在释迦牟尼的世界里，自立法门，破惑讲理，入圣所得果，称为圣门。净土门是什么？净土门叫净土门，念名，取佛本愿，去净土，受果报。

道和净土，都是释迦牟尼金口宣扬的，法律上是平等的，不存在竞争。但如果把时机对应到教法上，学佛道的人就忍不住要考察一下了。如果教学方法契合时机，就容易修复和理解；教的好，学的难。圣门离佛很远，路很深，很静，所以这个时候尽头的一切众生都很难明白。圣门大乘和大乘是有区别的。大乘是真-真-先-义-空原理，教人开悟，任何迷惑众生的人都很难下手。小乘入道、僧位，断五结，以证阿那含果；五破点结，证罗汉果。不提问很难找到男人。所以是《无量寿经》云3360“在我的上一部佛法中，一亿人开始修道，一个也得不到。”当下末法，现在是五浊恶界，唯有净土为门户。是诸佛慈悲，劝其归净土。一个人就算做了一辈子的恶，到了生命的尽头，十念继续叫佛名，一切障碍自然就消除了，所以一个人就死了。所以知道念佛是适应当今末法的最好方法。道长广引儒家经典，力劝大众放弃难道，走易道，从心出发，愿在净土独立生活，靠阿弥陀佛的大愿因缘，去另一个地方，赶快离开生死轮回，住在三界的火宅里。

综上所述，可以看出，道绰的教育判断继承了《龙书》和《谈鸾》教育判断的基本精神，增加了末法思想与当下教育的对应视域，强化了走向人生净土的必要性，为“李和本元”的纯宗论注入了更为强大的生命力。

山大师进一步推广了“李和本元”的思想，并在3360年宣称“所有善恶凡人都是靠阿弥陀佛大愿的因缘而生。”佛教可分为渐教和续教两种。释迦牟尼世界的入圣法门叫渐教(即难道、圣门)，西方净土的入圣法门叫续教(即易道、净土门)。世尊八万四千法门修持，针对的是所有正在修持佛法、正在效法佛法的众生。众生到头来学道悟道都不容易。唯有念佛至死的净土法，是专为被视为五浊恶界的凡夫而设的方便法。

总结

上所述:净宗祖师的判教,抓住净宗心要特质,予以阐发,建构参照坐标,条分缕析一代时教,豁人心目,巩固行人净业信心。说理圆融,推崇本宗并未贬抑他宗。对净宗理论体系的建构与弘扬,贡献甚大。

透视净宗祖师的判教,可以感知到他们共有的愿心:欲令一切众生念佛往生西方极乐世界。以先避娑婆秽土之险恶,轮回之可怕,因而不惮重重劝勉。这种意念心态在修行通途佛法的人看来,似有偏急之嫌,而这种超出常格的强调,实称两土世尊的本怀。经云:

“无量寿佛意欲度脱十方世界诸众生类,皆使往生其国,悉令得泥洹道;作菩萨者,令悉作佛;既作佛已,转相教授,转相度脱,如是辗转,不可复计。”①净业行人将求生净土当作头等大事来办,是契合阿弥陀佛心愿的。净宗祖师于此苦口婆心地阐扬,无非代佛弘化。

通过教相判释的讨论,吾人更能明了净宗在一代时教中的地位与作用。由此巩固对念佛法门的决定信心,成办无量劫来未曾解决的生死大事,何幸如之!

文:97su.cn