般若的目的和实践

论般若的意义

般若是印度的原音，翻译成中文就是智慧的意思。

智慧一词如果按照印度语的原音，是般若的话应该是。如果是智慧，般若就是智慧。中国简单到他叫般若。

人们普遍赞美人的聪明，称之为智慧。其实聪明和智慧是有很大区别的。

“聪明”这个词是人类社会中聪明技能的同义词。这不是智慧。

智慧这个词在佛经中有严格的区分。

蒋农居说：‘看见是智慧，了解是智慧。决定是智慧，简单的选择是智慧。知道普遍的真理是智慧，根据真理是明智的。聪明是聪明，觉悟是真空。“这样看来，‘智’字是遵循真理的佛教徒的两真(佛是清净、光明、至诚)(一切因缘之法)的一种潜在作用，是无法与世间的‘智’字相比的。

般若(智慧)属于佛教教义中的六准之一。波罗蜜虽以布施为首，但任何时候没有般若波罗蜜多都无法达到理想，即使勉强做到，也无法达到彻底的目的。

《金刚经》说：如果你做六度，如果你没有得到般若的帮助，就像一个人在黑暗中行走，你不仅会走进一个三岔路口，还会掉进一个危险的悬崖。

反过来说，如果有般若功德，就说明一个人在光天化日之下行走，绝对没有错误。

六度修持，修尽他门，永远离不开般若。可想而知，般若在世间内外的一切生命行为中都是重要的。

般若在佛教中的地位

般若在天台世家被判定为通识教育，第一个被冼判定为初教，始终将般若排除在其他圈子之外。这是不平等的。识般若，是佛教普贤的总纲。任何一个离开般若的骑手，都不可能圆满地实现自己的理想目标。

请问修行禅定、严法观、禅、净土、戒的人，哪一行是以般若为主要因素的？没有般若可以吗？

所以古德温说，‘般若波罗蜜多乘一切佛法’。大智理论说：‘般若能生佛持菩萨，佛法是般若’。又曰：‘般若波罗蜜多是诸佛之母，诸佛以法为师。‘修持佛法者，般若波罗蜜多’。《大乘般若经》说：‘大乘波罗蜜多为诸菩萨之母，能生诸佛，持诸菩萨’。《般若经》说，‘如来要等佛的眼光，要时时看顾佛的眼光。般若波罗蜜多很深。为什么？单县！非常般若波罗蜜多，能生我等诸法，能显世间诸法实相；十世万物，应以佛眼体悟，深觉般若波罗蜜多。为什么？单县！是很般若的，能生出诸佛的一切功德，显现世间一切法的实相。正因如此，我们和其他佛常常看着佛的眼睛，深深地关怀，以此来报答他，我们暂时不应该放弃。一切应与佛平等，正因如此深，般若波罗蜜多。由此，深般若波罗蜜多对如来大慈大悲。所以诸佛常看佛眼，深护般若波罗蜜多’。

感谢上面几段的引用，让我们明白了般若在所有佛教中的地位。

般若的主要目的不是空有两面，而是求中道第一义。《金刚经》讲义上说：‘般若之纲，非他即他，即使空无之境有两面受情绪支配，一切秩序穷尽，以示和合。《金刚经》说：‘佛说般若波罗蜜多，即不是般若波罗蜜多，是般若波罗蜜多等的一个名称.第一句，佛说般若有，第二句，般若空，第三句，般若是中道真理。《金刚经》都是这样的话。

我们需要知道佛教是什么。成佛只是觉知和理解。换句话说，也就是不空不有的中道真理。

每个人都有自己的意识，每个人都有自己的意识。因为从一开始就有妄想，换句话说就是被我们佛法的两种感觉所覆盖，所以无法理解他自己的意识。

佛陀曾说：‘众生皆有佛的智慧与德性，却执着妄想，无法证得。’

执念是分我法的妄想。众生对我佛法有妄想，所以迷惑，造业。因为因缘，所以受三界六道轮回之苦。果实繁衍，果实繁衍，生老病死，没有句号。

如果你能熟悉般若波罗蜜多的神奇，从文字开始，根据观来确认般若波罗蜜多，那么你就能到达波罗蜜多的彼岸。

《金刚经》说：‘诸佛从此出’，有善行善举。

如果般若是诸佛菩萨之母，是诸佛的总纲领，怎么能说是大乘的开始而不是* * *的教导呢？而且在《金刚经》上写得很清楚：‘此经为大乘所言，由百善所言’是‘首望’之法。有什么能比它更圆；远离一切相，即名佛；若以不同相见万物，则见佛。“刘祖师心生于读‘你该无处安身’，契如其真。还有什么比这更好的呢？

所以般若波罗蜜多应该属于佛法四教的圈子，佛法四教应该属于敦。

金刚之所以得名

《大般若经》共600卷，其中《金刚经》是《大般若经》的缩减版，《心经》是《金刚般若经》的缩减版。大般若汪洋浩瀚，难念。心经虽言简意赅，略嫌别扭，义也难。但此金刚为般若波罗蜜多，宽度略适中，易得供养，正。

《金刚般若波罗蜜经》，被鲁大师翻译为能破金刚。金刚是人间至宝，体质最强，任何东西都无法损伤。而最锋利的，不管有没有坚不可摧的功能。金刚是般若最准确的比喻，因为般若是大火炬，一触即燃，一击即焚。而且所有的方法都伤害不了它。自从有了众生，就有了各种复杂的感情。说清楚一点，就是说我已经修了两次佛法了。遇到金刚之类的般若火炬，马上就崩了，没了。比如‘有无数众生灭，无众生灭’就是没有自性，没有众生；比如Arvidoro三苗三伯迪不是Arvidoro三苗三伯迪’。再比如‘如来说，无欲无求’甚至是所谓的佛教徒，也就是非佛教徒’。无处不在的显示器显示了般若火炬的最高效率。

不

但这部金刚般若，即整部六百卷大般若，对一切法，包括世法佛法在内，都随立随遣，决不稍留痕迹。其摧毁虚妄分别力之强，恰如为无坚不摧之金刚。

摩诃般若波罗密说：‘菩萨摩诃萨从初发意以来，闻如是法(般若)应坚固其心，不动不转。菩萨摩诃萨以是坚固心，不动不转，行六波罗密，当入菩萨位中’。坚固心就是喻如金刚的般若心，具此坚如金刚的般若心，然后才能修行六波罗密，而达成理想的境界。

般若经之最高目的

如来所说一代教法，都存一种伟大的核心思想，这种核心思想，不仅是属于般若，可以说遍于一切教法，不过其他教法所显示的不及般若法中具体而显明罢了。

那末，般若的核心究竟是什么呢?

古德云：‘佛说一切法，为治一切心。若无一切心，何用一切法’。这几句虽只有短短地二十个字，但已道尽一切教义的宗旨。

四句中明显的指出，佛陀所说的一切教法，其最大的旨趣，在治降众生的一切妄想分别心，然后令其住于无分别，而无相无不相的实相般若。所以《金刚般若波罗蜜经》须菩提以云何应住，云何降伏其心为开始。

《金刚经》上说‘信心清净，即生实相’。寥寥数语，已道尽整个般若的中心思想。信心清净是因，生实相是果。

怎样才能信心清净?

金刚般若说：‘应无所住，而生其心’。也只仅仅八个字，已把这两个问题答覆得清清楚楚。

无所住，就是不住于四相，所谓我人众生寿者;不住于空，也不住于有，更不住于断常生灭等相。虽不住于种种诸相，但此心并不是寂灭的，它仍有它的生命的活动，所以在‘无所住’下，有‘而生其心’的一句。应无所住是空，是无相。而生其心是有，是常，是生。般若经上每一句话，或每一个字，无不包含空有，或非空非有的深义在内。

假如要把无住生心四个字的奥义解释得明白，那就得引证经文不可了。

《金刚般若波罗蜜经》说：‘所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生;若有色，若无色，若有想，若无想，若非有想，若非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。’

这一段文是佛陀答覆须菩提如何降心的方法。

因为一般众生都免不了一种我与人的心理潜伏著，所以每每做一点有益于人的事，得到别人的赞扬，或对方的感谢，总有一种津津自喜，或骄傲的感觉。反过来说，假如他的这种善举，在别人的眼里认为无所谓，或者对方也没有什么感激的表示，那他就以为别人忽视他的善行，生起气来。

这样的人，他的心永远也不会平静下来的。

《金刚般若波罗蜜经》又说：‘菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提菩萨应如是布施不住于相。...菩萨但应如所教住’。

度众生是修学菩萨道而达成圆满正觉阶段中一个必须的工作，但怎样使这个工作做得恰如理想，那就必须做好布施等六度的工作，而后始能克尽度生的目的。然而要做好这件工作，又谈何容易?就拿布施来说吧，第一要忘记施舍的自己。第二要忘记被施舍的对方。第三要忘记所施舍的物体。同时在你正当施舍的时候，除了怜愍众生的动机以外，不能带有任何其他(就是不著色声香味触法)的要求。这在佛教的述语上教做三轮体空。

根据般若经说：不能忘却我人，而存有希望的施舍，不会有多大功德的，因为这是属于有形色的(有相)。既有形色，就有限量，以有限量的因，要想得无限量的果实，那是绝对不可能的。

不住相(没有形色的作意)的施舍，因为施舍的心胸广宽，心理上根本不存有能施舍的我，也没有被施舍的人，更不存有所施舍的物体。以此无限量的因，方能得到无限的果实。

任何一个人能够在某一种正当的行为以后，没有任何的存心，那就表示他的狂心已歇，信心清净了。般若实相自然而显。

经云：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来’。又云：‘离一切诸相，则名诸佛’。古德也说：‘但尽凡情，别无圣解’。又说‘狂心若歇，歇即菩提’。凡此种种，皆属显示降心住心，和信心清净，而生实相的道理。一部《金刚般若波罗蜜经》的核心要点，即尽于此，以后所说，皆属此要点的注脚。

还有一点我要特别提出来说明的，就是所谓‘应无所住而生其心’，在表面看，无所住就是无相，也就是空，既一切都是空而无相，那就不可能在空中去讨活趣，还有什么心可生呢?然而不然：修菩萨道的人，虽然了知诸法因缘生，当体即空，但不肯舍离悲度一切有情的作意。菩萨以度众生为职志，离众生即无工作可做。

翻开三藏十二部教典，每一部经论都是以慈悲度生为主题。因为诸佛菩萨与众生同体而二，众生对于这个共同的法性之体，迷昧不觉，故有众生之身;菩萨觉而未尽，诸佛已觉，故有佛与菩萨之别。众生未能全体得度，共同之觉性不克圆显。所以诸佛菩萨虽住无相，而不离度生作意。这教作无住生心。

生心的生字，也可作显现二字解。因为能够做到离一切相，本具的妙明觉心，即可于豁然之间圆满显现。这是重要关节，读者不可不知。

难解难信之妙法

像这种包括三乘而且为诸佛之母的甚深微妙之法，确为不世之说，无怪乎须菩提听了这一大法以后，一把眼泪，一把鼻涕的悲悲切切地叹著说：希有啊!希有啊!我跟随世尊你这么多时，也没有听说过这样的经典啊!假如有能对这一经典生起清净的信心，不用说，他一定也能成就第一希有的功德了!可是目前在会的大众，除了我能信解以外，其他的人恐怕很难信解哩。退一步说，将来的五百年中，如果有人能够信解此经，那他也是第一希有的了，然而谈何容易。

因为能够信解这一经典人，他的根基一定也不简单，可能已在过去承事供养过无数无量的诸佛菩萨，所以今世才有机会听到，而且一闻即信。否则决无可能的。

更进一步说，不用说听闻全部经典，即使在全部般若中能够听闻一句一偈，也是难能可贵的。《金刚经》说：‘闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知见，是诸众生得如是无量福德’。一四句偈，尚且难信难解，况全部经典!

不但此也，还有很多众生闻说此般若波罗密多甚深义趣，心惊毛竖，不信不乐。以为过去佛陀所说种种经教，从来也没说过这种离相即佛的道理，成佛有这样的简单吗?

设或有一类众生‘闻此般若波罗密多甚深义趣，其心不惊不怖，闻已书写受持读诵，如理思惟，为他演说，或复随力如教修行，当知是人如不退位诸菩萨摩诃萨。何以故?世尊!如是般若波罗密多，义趣甚深，极难信解，若于先世不久修习布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗密多，岂得暂闻而能信解’?由此我们可以确定，‘如是般若波罗密多，义趣甚深难信难解。若善男子善女人等，于布施、净戒、安忍、精进、静虑般若波罗密多，未久修习，不久修行，闻说般若波罗密多不能信解，或生毁谤，未为希有’。

总而言之，般若是一种极甚深，极难信解的妙法。今日我们这些根基浅薄的愚夫，居然能够在此末法的时代里，听闻到这一义趣甚深的般若，当知在过去不是一佛二佛、三四五佛所种的善根，应该好好珍重这一千载难逢的机运，牢牢把握，切勿等闲视之。

当知我等众生现前能闻、能睹、能读此经，虽未能做到离相即佛，然而去佛亦不远矣!

受持般若之功德

般若经的功德说起来真不是笔墨所能形容的。《金刚经》上除零星的赞叹以外，曾多次用校量的方式来论其功德。

第一次用一恒河沙数的恒河里面的沙来校量般若功德，一个恒河里面的沙，已经不可说不可说了，何况恒河沙数的恒河沙?但假如以那么许多的恒河沙，一粒沙算一个佛的世界，用充满那么许多世界的珠宝去施舍一切众生，所得的功德，想想看是多么的大?然而还不及有人受持《金刚经》四句偈的功德。

我国及印度在古代把时间分成初中后三时。用现代语说，就是早、中、晚。假如有人在早中晚三个时间里，都用恒河沙数的身体去施舍无量无数的众生，像这样的施舍，继续到无量百千万亿劫的时间。照说以牺牲自己的身体去布施，比起施舍七宝的功德来说，又更进了一层，其功德当然也不可同日而语了。可是还不及有人闻此般若经的功德。

佛陀在般若经上自己说：他在过去很多很多的时间里，供养过八百四千万亿那由他佛。这种供养当然包括珠宝和身体在内，较前面单以身体供养又进了一层。其功德当更不可思议了。然而‘若复有人于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及’。

大般经以五蕴，四谛，四大，十八界，真明等叹其功德。以真如等无量故，菩萨所行般若波罗密亦无量。文繁不及详引。

何以听闻此经有如此的功德?经云：‘若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多!’

大概能够信解般若的人，因为宿植德本，已能四相空寂。以无相故，心等太虚，故功德亦无量也。

实践般若之方法

般若有三，一、文字般若。二、观照般若。三、实相般若。以三觉来说，文字般若是不觉，观照般若是始觉，实相般若是圆觉。再以因果区分，文字观照是因，实相是果。

因果三觉分明以后，再来研究如何实践。阅读般若依文解义，是实践中主要的第一步骤。以文字为因素，然后对一切有形与无形的精神和物质加以细密的观察，直至体认到能所皆空，乃至无智亦无得，然后才能理智双亡，冥契真如的实相般若。

然而怎样才能做到能所皆空，无智亦无得呢?

《金刚般若波罗蜜经》说：‘应无所住，而生其心’。虽然仅仅八个字，但已把实践般若般的方法圆满说尽。

不过这八个字略嫌拢侗，对于初学的人倒有似丈二和尚摸不著头脑。所以，有必须略加解释的必要。

大般若经说：‘云何菩萨摩诃萨欲于一切法，等觉一切相，当学般若波罗密多?’佛告具寿舍利子言：‘舍利子!诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，安住般若波罗密多，所住，能住不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无住而为方便，圆满布施波罗密多，施者、受者、及所施物，不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无护而为方便，圆满净戒波罗密多，犯无犯相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无取而为方便，圆满安忍波罗密多，动不动相不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无勤而为方便，圆满精进波罗密多，身心勤怠不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无思而为方便，圆满静虑波罗密多，有味无味不可得故。诸菩萨摩诃萨应以无著而为方便，圆满般若波罗密多，诸法性相不可得故。’

修习六度固应以无著无住而为方便，其他修习四念住四神是，五根，五力，七觉支，八圣道，三十七菩提分法，乃至种种花香，灯明车乘，园林舍宅，财谷珍奇，宝饰伎乐等等，都要以无著无住的般若精神去施为。何以故?因为这些法都是假立的客名啊!菩萨但有名，佛但有名，般若波罗密多但有名，色声香味触法但有名，乃至命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、异生、儒童;作者、使作者;起者，使起者;受者，使受者;知者、见者、亦但有名。以求其体不可得故，所以菩萨修行般若波罗密多时，不见有我，乃至见者，亦不见有一切法性。与心经所谓‘行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空’，《金刚经》‘以无我，无人，无众生，无寿者，修一切善法，而得阿耨多罗三藐三菩提’，同一理论，不过语焉不详罢了。

由于上面的引证，我们可以知道般若的实践全在‘观照’两个字上。无论视听言行，或语默动静之间，随时随处皆能精密地去观察，而明了一切诸法皆属因缘所生，当体即空的原理，不执不著，久久纯熟，举默动念，皆作如是观，虽未即佛，亦去佛不远矣了。《金刚经》所谓‘离一切诸相，即名诸佛’，岂虚语哉。

但有一件最重要的事必须切记：就是修行‘观照般若’之际，虽然‘照见五蕴皆空’，然而不是消极的。所以观世音菩萨在‘照见五蕴皆空’之后，接著便是‘度一切苦厄’。而在‘度一切苦厄’之际，仍不离‘照见五蕴皆空’《金刚经》所谓无住生心，便是这个道理。无住便是无相，皆空;生心便是生度一切沉沦在生死苦海里面的众生之心。

学佛的人只有一个目标，便是‘度一切苦厄’。自己能否达到成佛的境界在所不计。华严所谓‘不为自己求安乐，但愿众生得离苦’，其利他之精神与抱负之远大，实为世界任何宗教所不及。

我们看了般若以后，深深知道它乃是佛教中的一大总持法门，无论学禅，学净，学律，学教，离了般若，都是徒劳无功。所以般若是妙药，也是甘露，它能治疗我们的百病。如果能常常的服食，便可以永久感到安乐。我们对般若应以虔敬的心去护持它，供养它，并且依教奉行。最后我以大般若经的四句偈作为本文的结束：‘大菩提心护正法，如教修行心寂静。自利利他心平等，是则名真供养佛。’但在平等的自利利他行为下，不要忘记：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。’

文:97su.cn