来自大乘佛教经典的“放生”代码在中国很流行，在日本、邻国韩国和越南也很流行。放生活动基于众生平等的慈悲精神和轮回的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能戒杀放生，当然功德倍增。这些诱导功效的例子。永无止境的书。

例如，1974年越南被共产党政权推翻后，一波又一波的难民流亡海外，他们遭遇了幸运和不幸。有的没有逃出越南，被抓了回来；有的漂在海里，被埋在鱼肚子里；虽然有些人逃离了越南，但他们没有避难所，甚至被遣返。但根据成功难民的经验，如果无法逃离越南，可以请外国亲戚或难民自己买鸟或鱼放生。一两次就见效了，很顺利。

第四卷《杂宝藏经》中有记载，一个和尚的师父看到自己的生命将在七天内结束，要求和尚归向俗人，七天后再来，但没有说明原因。在回家的路上，他看到池塘有一个缺口，水灌进了池塘边的蚁穴，蚂蚁们争先恐后地逃跑。但是蚂蚁逃跑的速度和池塘缺堤一样快？眼看无数的蚂蚁就要淹死了，沙弥用袈裟盖住泥土，堵住池塘的缺口，救下了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗人处无聊，回到师父那里。师父看到后很惊讶，问他这几天发生了什么事。米沙想，师父说他犯了戒，做了坏事，他很害怕。他回答说他什么也没做。是罗汉大师，就是通过他的眼神观察，我知道他做了一件小小的好事，就是救了被淹的蚂蚁。后来沙弥死了，得以永生。

根据新闻稿，大多数佛教徒都熟悉两部佛经。一个是《梵网菩萨戒经》，里面提到：“佛若以慈悲生一家，凡男为我父，凡女为我母，我从此而生。所以六道众生归我父母，杀生吃的杀我父母，杀我。所有的土水都是我的前驱，所有的火风都是我的本体，所以我经常释放它们，活着受苦。世人若见动物被杀，应方便救助其苦，常教育讲菩萨戒律，以救众生。”

另一卷《金光明经》第四卷《流水长老之品》中也提到了一段关于佛陀过去修行菩萨的记载：当时佛陀的名字叫流水长老。有一天，他经过一个大池塘时，池塘干涸，有人在上方悬崖处堵住了钓鱼的水源，导致池塘水位迅速下降。眼看成千上万条大大小小的鱼濒临死亡，长老又无法从其上游引水，于是为了救鱼，只好请求当时的国王派二十头大象，用皮囊运到池中，直到池中的水满足了，喂了食物，鱼才能得救。

《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》是开放生池的依据，其他大乘佛经，比如《六度集经》的第三卷都是赎回的？此外，《玄奘三藏》卷九，《大唐西域记》，也讲述了大雁塔的故事。比如说，据说印度中部的莫加托有一座小乘寺庙，里面有几个小乘比丘，忍不住吃了三种纯肉。所谓三净肉，是指不能为己所杀，不能为己所闻，不能有为己所杀之嫌的肉。有一天，一个比丘没有得到肉，就像一群大雁飞过天空。他向鹅祈祷说：“今天缺少僧侣。菩萨，你该知道时间。”鹅掉到地上死了。比丘不信大乘，也不信鹅是菩萨，就拿笑话逗大乘。他没有想到菩萨显灵一群鹅来感化他们。大乘比丘惭愧，告诉对方：“这是菩萨。谁敢吃？从今以后，你要效法大乘，不吃三种净肉。”建造塔来埋葬鹅。

可见，解脱来源于戒杀。也可以说，必须进一步戒杀。杀生只是为了止恶，是消极的善行，放生是积极的善行；不行善而止恶，不是大乘佛教的精神。所以在中国，从北齐的梁潇开始，就提倡割肉不杀动物；从此，释放的气氛渐渐开始。从宫廷到民间，从僧侣到俗人，素食是最重要的事情。历代* * *为了表示实行仁政，禁止定期屠宰好几天；从中央甚至地方政府，或者为了祈雨消灾，也有放生动物，禁止宰杀的行为。比如，梁武帝曾经颁布过一道诏书，禁止宰杀生命祭祀祠堂；梁代辉纠集了一个比丘，自发地焚烧自己的手臂，游历各州，通过讨钱的方式赎回自己的生命，使其获得自由。以天台智慧？师父发起修建放生池，给放生的鱼教《金光明经》和《法华经》，给鱼买各种食物？陈时，民族之子徐小可敬酒，并写下“天台山修庙之智？”释禅师碑文》，这是我国释池和释会记录的开端。此后，从唐朝到宋朝、明朝，全部放了出来。例如，在唐肃宗时代，中共中央书记处书记颜真卿写了《世界释放池后记》。宋代的尊师和直隶两大宗师也极力主张放生。

明末《莲池大师》中的云起？他是历代高僧中最积极主张放生的。《竹窗随笔》年，他写了如来不救因缘，荤食素食等文章。《竹窗二笔》，写了一些文章，比如《衣帛食肉》、《戒杀延寿》、《游乐池》、《药杀生》、《因病食肉》。《竹窗三笔》中也有“杀生为大恶”、“杀生不人道”、“人不可吃众生肉”等鼓励人们放弃杀生放生的文章。除了吃素文，他还写了《放生仪》和《不杀生放生文》，以保证公众能对放生动物时所用的仪式有正确的认识。现代人中，弘毅大师的书有33，360，010-30，000本，丰子恺的书有6本。另一位居士蔡念生，一生主张戒杀放生。他把历代关于动物灵性和感应的故事整理成册，取名《护生画集》。

然而，随着现代社会科技的进步，人口密度在扩大，生存空间在缩小。要找到一个绝对安全可靠的放生池和放生区是相当困难的。难点不仅是渔猎的网捕、射击和打捞，还有自然环境的限制。比如今天的* * *和美国，只有野生动物保护区。此外，一些人基于爱护或保护自然环境的立场，劝说公众不要乱杀，以免破坏生物之间的自然协调，也是为了挽救珍稀动物濒临灭绝的危机。这些与佛教放生的初衷是对应但不同的。如果只把要放生的生物无限制地流放到自然景观动物保护区，当它达到饱和水平时，就会有人通过控制繁殖、适当捕杀等手段来调整自己的生存空间。

因此，我们到那儿放生?如果是鱼，有人用钩钓、网捞;如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动些，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉;放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中;买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物;如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生?是否还应该放生?

这确实是非常不幸的事实，自然环境的限制使得放生运动越来越困难。不过，放生的精义在于当下放生的念头，如希望被放的生物能够延长寿命;至于能够延长多久?我们必须尽到研究、考虑和照顾的责任。比如说，要放鸟类，就先得考虑放什么鸟、在那儿放、什么时候放，才比较安全有效;放生鱼?水族，也当首先研究观察它们的生态、习性和来源，然后选择最适当的时机，放到我们觉得最安全适合的地方。如果不能求得百分之百的可靠，有百分之五十也不错，即使今天去放生，明天它们又被抓，也是无可奈何的事。

我们的目的是为启发增长放生者的慈悲心和对众生的救济心，至于被放的众生，也有它们自己的祸福因果和因缘。若在放生时，没有存心让它们重遭罗网而受刀俎之苦，且开示被放的众生，为其说三皈、讲佛法;发愿回向，它们也能从此脱离异类身，转生为人，上升天界，往生净土，发菩提心，广度众生，早成佛道。我们但求能尽心而为，尽力去做就好。