感觉很多师兄都遇到过这样那样的夫妻矛盾或者男女朋友之间的分歧，很大程度上影响了他们学佛修行。所以想和大家探讨一下，如何通过修行佛法来改善夫妻关系，进而改变我们在家庭中、两性之间的修行环境。

要调和夫妻关系，念经或者念佛的话显然是不够的。我们也应该遵循佛陀的具体教导。

《善生经》是佛陀教育如何处理家庭伦理关系的宝库。现有几个版本，其中两个是最流行的。

一部是《善生经》，由后秦的佛爷社和朱佛年翻译，讲的是夫妻之道”.生活好，丈夫对妻子的尊重，也有五件事。为什么是云五？一以礼相待，二以威严相待，三以衣食随时提供，四以庄重及时，五以托付家人。很好，丈夫用这五件事尊重妻子。妻子以五件事尊敬丈夫。为什么是云五？第一个起来，第二个坐回去，第三个说话和谐，第四个服从，第五个打算先承旨。做好人就是以尊重妻子的态度对待丈夫。如果这样，对方就会安静下来，没有忧虑和恐惧……”。

告诉我们，佛祖，丈夫应该如何对待妻子？

第一位佛陀要求我们以礼相待。这个很重要，就是要尊重我们的妻子，然后才是尊重女性。这里大家要注意，很多人觉得佛教似乎总是重男轻女，但是佛陀在教我们夫妻之道的时候，他首先要求丈夫要尊重妻子和女人，这是家庭和睦的前提，然后他才讲到其他部分。

男女地位是平等的，夫妻双方应该互相尊重。无论他们的收入，家庭背景，甚至智力和知识的差异，他们在人格上都是平等的。一切言行随心所欲，处处随随便便，以为情侣之间不需要客套，不仅不改正自己的缺点，反而随时表现出来。他们也认为夫妻之间不需要掩饰自己的弱点，却不知道夫妻之间最需要的是礼貌和尊重。有些情侣总想控制对方来迁就自己。渐渐的，所有的缺点都毫无顾忌的暴露出来，结果我厌烦了很久，只感觉到对方的可憎。就像佛陀在《无量寿经》里说的“我恨我的妻子”，在《玉耶女经》里说的“我不喜欢看见我的丈夫”。互相讨厌，互相嫌弃，于是双方感情转而破裂。

为防止夫妻间长期厌倦，丈夫应做到以下几点：

丈夫要学会时时关心妻子，体贴妻子；丈夫要学会经常感谢妻子。当她为你做一些小事时，比如缝补衣服和袜子，你应该说“谢谢”而不是她的职责。表面上，她虽然觉得你的话是多余的，但内心是很开心的。老婆喜欢老公在别人面前夸她。这种表扬让她觉得不仅开心，还很感激。我老婆讨厌在别人面前批评自己的缺点，给自己脸上抹黑。丈夫需要纠正她的时候，要避免被父母、孩子或其他人听到；如果妻子有意见，要虚心倾听，然后和她详细讨论，尊重对方的意见；如果对方说错了，纠正的时候不要粗暴。颜说，“它常常被用作一种湿润的语言，一种柔和的语言，一种让听到它的人感到愉快的语言，一种让人们的心灵感到愉快的语言，一种让雅典感到愉快的语言”。不要用“毒字、狠话、苦字、让他讨厌的话，比如烧心。”

第二威严不缺。它庄重但不浮躁；它端庄自爱；不缺就不可鄙。妻子的行为举止要庄重有礼，言语行为不能轻浮放纵。另外，男人在家里一定要有尊严。这种尊严是合理的、智慧的、令人钦佩的，绝不是无理的、霸道的。如何做到这一点，男同胞们要加紧身心修养。它可以是

第三，随时衣食无忧。女人总是很高兴她的丈夫给了她她喜欢的东西。所谓心爱的东西不一定要贵。只要你买给她，她就会感到无限的幸福。比如衣服和食物，在她心里想要但还没说出来的时候，你给她买。她自然会喜出望外，觉得你是个有爱心的人。另外，男人作为家庭的主心骨，要承担起照顾妻子的责任，无论老幼，尤其是妻子，她们为你照顾家庭，为你生儿育女。随时提供衣服和食物是他们的职责(当然不能太奢侈)。

第四是庄重。这个“时间上的庄重”就是给你老婆买衣服，让她穿得整整齐齐，跟得上时代。因为爱美是任何妻子都有的。但是，一个丈夫不应该把她的穿着打扮得过于奢华，让别人眼花缭乱，成为一种纯粹的奢侈品，一味追求“新潮流”，那样就会失去庄重的真谛。服装是身体的外观，也是修养的品味。在选择服装装饰的时候，要考虑到这两点。

第五，委托家人。至于家里的大事小事，丈夫只需主持大局，而不必亲自监督管理琐事。妻子批评丈夫对家务的彻底干预常常是令人不快和无聊的。所以，即使妻子处理事务不当，也要“和颜悦色”，懂得包容，让她做主。要知道，没有老婆操持家务，老公也会有后顾之忧。

那么妻子如何对待丈夫呢？不难理解，佛陀说要“先起，后坐，言和，恭敬，先行其意”。一般来说，他应该尊重和服从他的丈夫，按照他的意志做事。那么这是否意味着女性没有地位呢？不是这样的。佛祖只是希望女性借此调和自己的心性，发挥女性温柔善良的优点(要知道，柔能胜刚)，这样就不会怨恨，也不会自大。

在比较红火的情况下，情侣很好相处。但情况差的时候，双方很容易因为经济压力而互相怨恨。尤其是妻子，因为女性心理，最容易抱怨。所以不可避免的误会和争吵随时可能发生。虽然夫妻之间要同甘共苦，但也不要忘记共患难。你的生活越艰难，你就越要齐心协力。艰苦可以使你的家庭兴旺。对于从苦难中挣扎出来的夫妻来说，爱情是永恒的，未来是光明的。

有的女人任性傲慢，或者因为家里人有钱有势，或者因为自己觉得自己漂亮，家里的事情稍有不顺心就会大喊大叫，咒骂，打闹，吵架。佛说“谦虚”，我

们一定要注意。特别是自以为美貌而得意的女性朋友，要记住佛告诉玉耶女的话：“女人不以面貌端正，(便是端正)。不顺夫婿，非为端正。心端行正，是为端正”。

《善生经》另外一种流传广泛的版本是东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆所译的《佛说善生经》，其中也讲到“……夫当以五事爱敬供给妻子，云何为五?一者、怜念妻子，二者、不轻慢，三者、为作璎珞严具，四者、于家中得自在，五者、念妻亲亲。夫以此五事爱敬供给妻子。妻子当以十三事善敬其夫，云何十三?一者、重爱敬夫，二者、重供养夫，三者、善念其夫，四者、摄持作业，五者、善摄眷属，六者、前以瞻侍，七者、后以爱行，八者、言以诚实，九者、不禁制门，十者、见来赞善，十一者、敷设床待，十二者、施设净美丰饶饮食，十三者、供养沙门梵志。妻子以此十三事善敬顺夫……”。

据经中所说，

第一，丈夫应当照顾、爱怜自己的妻子，经常体贴和关怀妻子，从而给家庭带来和睦欢乐的气氛。

第二，不应轻慢自己的妻子，对于妻子应当以礼相待。以礼相待，则不能以轻慢的举动或言词对待妻子，否则将失去妻子的尊敬和爱意，也会给家庭带来不和谐。

第三，为妻子提供种种方便条件，装饰打扮自己的妻子，以示爱意。

第四，充分信任自己的妻子，即所谓使妻子“在家中得自在”，应当由妻子操持家务，不多干涉，使妻子能自由处理，这样才能保持家庭和睦，增进家庭幸福。

第五，所谓“念妻亲亲”，即是应当顾念妻子的亲属，对妻子娘家的人要以礼相待。

丈夫对待妻子有五条原则，妻子对待丈夫则有十三条之多。其中除了规定应当爱敬善待丈夫，服侍自己的丈夫之外，还强调应当尽心操持家务，善待夫家的眷属以及丈夫的客人，甚至对迎来送往的细节都作了规定，如应前以瞻侍后以爱行等。对丈夫的长辈，应当时时探望侍奉，表示孝敬之意。当丈夫的长辈行走时，应当在后护送照料，以示敬爱之情。有客人来了应当热情接待，礼貌欢迎，并应以丰饶的美食招待来客等等。除此以外，此十三条中有一条规定，做妻子的对待丈夫应当“言以诚实”，这是耐人寻味的。本来，诚以待人，做人要诚实，是基本的道德原则，在家庭夫妻关系中，相敬相亲，也应当以夫妻之间的坦诚为家庭和睦幸福的基础，何以这里特别提出妻子应当“言以诚实”呢?应该说这是古代印度妇女社会地位，包括在家庭中的地位低于男子的反映。即使如佛教，强调在修行方面众生平等，但在现实社会中，其伦理思想也无法脱离现实社会的实际。妻子事敬丈夫十三条中最后一条，供养沙门梵志，这是佛教宗教道德的体现。沙门和梵志都是指修行之人。古代印度宗教修行者多以乞食为生，佛教也不例外。因此这一条规定，当有托乞食的修行者上门之时，作妻子的应当善待供养。据佛教教义，供养沙门梵志，是为将来种福田，妻子行此事，是为丈夫以及其家庭修福积德，因此列为妻子的十三事之一。

(附太虚大师对此段经文的注解：此在人乘佛法上明夫妇之关系，为夫者对于妻子，当以五事爱敬而供给之：

一、怜念者，当怜愍爱念，不得虐待。

二、不轻者，当相待以礼，相对如宾，不得轻戏。

三、为作璎珞严具者，对于身相庄严之具当供给之。

四、于家中得自在者，谓在家中能作主宰，支配家务得以自由。

五、“念妻亲亲”者，常亲爱信任，不现疏远之情。

妻子当以十三事敬顺供养于夫，十三事文义可知。总其义，即须专爱无异念，常侍奉饮食起居之事，以诚敬相从，夫倡妇随，治家作业，更能善念夫之眷属，又能供养沙门梵志为全家祈福，如此可谓贤妻矣，福德必有增益而无衰损。)

其实夫妇如何相处而能福慧增长，和谐安乐，佛陀已经为我们讲述得非常清楚了。关键是我们到底有没有去实行。一个重要的问题是，常常有同修埋怨配偶不理解、干涉或者反对自己学佛，并因此而倍感烦恼痛苦。但是，我们应该意识到，除非夫妻双方都是学佛者，否则就不能以佛法的标准来衡量自己的妻子或丈夫，人家不信佛，所以不喜欢你那一套，这根本就无可厚非。总不可能所有的夫妻都志趣相同吧!

另外一点，自己觉得学佛很好，但是别人不以为然。我们不能据此就贬低别人，说人家福薄、说人家业重、说人家没有慧根等等，说实在的，从现世的角度来看，不学佛的人过的生活不见得比学佛的差，能力不见得比学佛的低，知识也不见得比学佛的少。

一说起人家没有学佛就是这不好那不好，这不对那不对，只会彰现自己的浅薄和狭隘。

既然我们自称佛弟子，那么想让所有众生、包括自己的亲人、配偶、朋友……，都理解佛法这一根本真理存在的价值，并且获得真正的利益，我们首先就要做好自己的本分。也就是在日常当中实实在在地按照佛陀的教育来实践，严以律己，宽以待人。让人真实感受到佛弟子的风范，以及佛法改变人、塑造人的伟大魅力。用佛法的智慧来处理事情，而不是一味有口无心地诵经念佛，然后遇到困难就怨天尤人。

另外呢，对于在遇见家庭矛盾或烦恼无法解决时，就萌发出家念头的现象，在这里做一下简要的讨论。我们承认，一定有修行者看破爱欲红尘之苦，因而发出离心而出家求菩提。但是更多的情况是学人无法处理家庭矛盾，想逃避现实而找到出家之路。在这种情况下，如果真去出家，能获得佛法的真实利益么?这是值得我们思考，特别应该引起那些看到他人一有家庭矛盾就劝人出家的同修注意。

佛陀以结婚恋爱为度化众生的一种方便。如《须摩提女经》载，佛弟子王舍城美女须摩提，遇信奉外道的满财长者子求婚，往问佛陀，佛谓须摩提女若嫁与满财家，当“大度人民不可称计”。须摩提女依佛教敕出嫁，后来果然感化大家及满财城多人皈信三宝，受佛称赞。大乘经典中还多处说挚爱行菩萨道者及菩萨随顺众生爱欲以结缘度化的功德。如《华严经》卷七五说妙德女因挚爱修菩萨行者威德主太子(释尊前身)，求为其妻，而生大功德，“虽以爱染心，供养彼佛子，二百五十劫，不堕三恶趣。”《大宝积经·大乘方便会》载，众尊王菩萨“以地大心执女人手共一床坐”，劝一位爱他的姑娘发菩提心，受到佛的赞叹，谓“成就如是悲心，虽受五欲，不犯众罪。”树提梵志对一女子起悲心，答应她的求爱，为作丈夫十二年后出家，因此“得以超越十百千劫生死众苦”。

可见，婚姻家庭不但不是修行人的洪水猛兽，反而是学佛实践的好地方。否则，佛陀也不必苦口婆心地教导我们这么多夫妇之道，家庭和谐之理了。

最后，希望大家都能切实按照佛陀的教育去实行，一定会有所收获的。

文:97su.cn