因为平凡人从平凡人的内心出发，成就了平凡人的内心。那么，佛教徒的心是对的吗？不完全是。很多佛教徒并没有摆脱原有的心态和行为习惯，也不属于正确的动机。

1.被某种贪婪所驱使。

佛教徒的印心往往有两个误区。从头开始是不对的，而是带着某种贪念开始学佛。深入来说，可能是90%的人以此为出发点。

有些人被寺庙庄严肃穆的环境所感染，进入寺庙后感觉非常平和。所以他们来是一心一意学佛的，认为住在寺庙里，享受福报才是人生的最高境界。其实他们只是贪庙外的风气。有些人被纯正的梵文和僧人的诵经所感动。学佛后，他们每天跟着唱，以为这是最好的修行。其实他们只是贪梵文而已。有的人贪恋佛教的深奥哲理，觉得佛学研究的很深；有的人贪图佛教艺术的辉煌，觉得佛教艺术殿堂里有丰富的宝藏，等等。如果学佛的欲望是由于某种境界的贪欲而引发的，那么在学佛的过程中，贪欲往往会增加。

如果把佛学当成学术研究，那么最后写文章出成果就成了学佛的目的。一旦你有了成果，出了专著，评了职称，你就会觉得学佛的任务彻底完成了，生活中的问题彻底解决了。还有很多人把佛教当成纯粹的哲学，对佛教哲学的兴趣远远高于对解决人生问题的重视，这也是丰富的。民国时期，对支那内廷的研究基本上陷入了哲学研究，而不是基于对生命的关注。甚至有些人是为了佛教的利益而来，把寺院当成谋生的地方就更不对了。

仔细分析，绝大多数人是由相似的因缘入佛的。真正体会到人生无常，为了寻找人生出路而学佛，生老病死，成佛利益一切众生的人是极少数。如果你印心后继续贪求一些外在现象，没有达到更高的目标，最后的成就可能是贪求自律。这是头脑中的第一个误区。

当然，从贪婪开始也不是绝对必要的。《维摩诘经》说：“先要被欲所勾，后要成佛。”也就是说，人们在某种便利条件下对佛教产生兴趣，然后逐渐加以引导。例如，在澳大利亚的一些道场，* * *为每个人提供素食。很多人来寺庙不是对佛教感兴趣，而是带着素菜。但他们去寺院的次数多了，渐渐对佛教产生了感情。听了讲座，看了佛书，知识就会提高，最终会转向正确的动机。所以，如果我们不停留在贪欲的基础上，而是能够通过听经、教经来树立积极的意见，以积极的意见为导向，那么即使我们从贪欲出发，最终也能放弃贪欲，同样达到解脱。

2.在印心的过程中误入普通人的内心。

第二种误解现象是从正确的印心出发，确实是为了追求解脱或成就佛道而学佛。但是这种动力能持久吗？它能保持永恒的纯洁吗？

我们知道，表达自己的内心只是一个开始，一个念头的力量。而这种新生的正念，像婴儿一样，非常微弱。相反，普通人内心的力量是很强大的，因为它来自从未开始的生活洪流，它的力量往往比我们想象的要强大。只有我们发动强大的离心和菩提心，老百姓的心才会暂时退却。就像猫一出现，老鼠就躲在洞里。

但是我们的心不会一直处于这种状态，尤其是在做事的时候。我们住在道场，管理寺院，不可避免地要娱乐复杂的人际关系；宣扬佛法，到处讲学，免不了要和各种信众打交道。在这个过程中，我们往往忘记了自己最初的动机，甚至把事业的成就当成了修行的目的。事实上，当我们以离心或菩提心做事时，最终的成就是解脱，是无上的菩提心，因缘只是一个副产品。

可惜大部分人在做事的过程中不自觉的忽略了自己的初心，渐渐偏离了最初的目的。尤其是事业到了一定规模之后，我们甚至会像世俗的人一样，希望这个事业越做越大，希望这个事业超越别人，而忘记了从业者应该以什么样的心态去做事。于是，所有普通人的心都回来了。随着事业的发展，对事业的贪婪也在成正比增加。事业越大，对它的贪欲就越强。他虽然从事的是佛教事业，但精神心理运行的规律和世俗事业是一样的。

无论是对佛教事业的贪念，还是对世俗财富的贪念，两种贪念没有区别。当然，弘扬佛法或者保护道场可以造福很多人，其成就与世人贪图名利大相径庭。但是，我们必须认识到，他们的主观贪婪是没有区别的。就像在我们眼里，把黄金或者沙子放在上面一样有害。

很多做事情的人，包括护法、弘法甚至修行的人，因为没有很好的认识自己应该做什么，所以在唤起内心的过程中，不自觉的掉进了普通人的心里。这种情况在佛教界相当普遍。虽然客观上成就了一个佛教事业，但主观上也成就了一个典型的平常心。事业发展到相当规模后，甚至形成山头主义、本位主义、宗派主义思想。其实这些都是自决的表现。因为自我依恋是随着职业成长的，到最后和实践完全不一样。表面上看起来事业辉煌，传播佛法的影响力也很大，但我的执念和贪念也与日俱增。

有人可能会说，既然做事会出这么多问题，不如淡然处之，高高挂起。但这不会利益一切众生，也不可能成就佛道。我们知道修菩提心是非常积极的。如果我们什么都不做，菩萨根本调动不起来，佛菩萨所具备的素质根本达不到。因此，必须通过实践利他主义来积累成佛的财富。关键是做事情要有正确的动机，并且要一直保持这种动机。这样才能在利益众生的同时，达到佛菩萨一般的品质。

如果你没有掌握心的要领并付诸实践，即使你知道，也是白搭，因为普通心的力量太大了。所以一定要结合优秀的佛教。

用心方法，在心行的训练和调整上下一番苦功，否则，明白了道理也会照掉不误。

自我诡计多端，它会寻找各种借口来调动我们的凡夫心。我们的内心世界中有无数频道，有时我们明明打开的是这个频道，却会被另一个信号更强的频道抢占。自我不仅信号强大，而且随时都在伺机而动。在我们内心深处，每种心所都像心灵的一个频道，有的力量比较弱，有的力量比较强。哪种心所的力量最强，就会当仁不让地主宰我们。其中最危险的就是我执之心，因为它是无始以来形成的。所以，修行中最大的敌人就是我执，一旦彻底摧毁我执之后，其它烦恼也就迎刃而解了。

如何在发心过程中避免凡夫心的状态，是修行非常重要的环节，发心要领亦在其中。仔细分析起来，我们的内心世界十分复杂，即使在行善时，也很难保证是纯粹的利他之心。当然，利他心应该是有的，同时我执也肯定会有的，乃至贪著心、是非心都很难避免。我们会分别应该利益哪些人，不该利益哪些人等等，其中有着很多界限。可见，我们即使在行善时，凡夫心同样随之启动。若不及时引起警惕的话，凡夫心往往会逐渐占据主要地位，并最终取代当初的利他心，那我们所成就的也只能是凡夫心。如果我们所发的是纯粹的利他心，才有可能成就佛菩萨的慈悲品质。

《金刚经》和《普贤行愿品》告诉我们，真正的发心应该具备觉悟、利他和无限、无所得的特征。我们必须以此为标准，时时检查并调整自己的心行。我们首先要认识到发心的误区，才有可能准确地发起菩提心，进而掌握佛法修行的要领。佛法虽然有各大体系，如大乘有唯识、华严、法华、涅槃、中观般若。但我们若能在修行上找到核心和要领，就会发现，所有大乘经论是在不同层面为我们提供帮助。唯识关于心理分析及对心灵运作规律的阐述，对我们认识如何发心帮助很大。佛法的究竟处是殊途同归，契入和修证的方法虽然不同，但归结到根本上是相通的。

文:97su.cn