六根六尘融，暗相永不能昏。

向人民表示怜悯：

“阿难！喜欢这个世界，是看在眼里的。如果使急，在暗相出现之前，六根昏黄，头脚相似。人们用手绕着身体走。虽然看不到对方，但头脚可辨，感知也是一样的。明的见理，暗的成不见理。自发的，暗相永远不会晕。尘埃一卖，云怎觉光明？”

“阿难！喜欢世界”:阿难！我给你举个例子。比如有这样一个世俗的人，他是“专注于眼睛”:专注于眼睛。

《如果你焦虑》:他眼神专注。假设你叫他：“快闭上眼睛！”赶紧闭上眼睛。他闭上了眼睛。他看到了什么？

“暗相出现之前”:暗景出现之前，就变暗了。

“六暗”:此时眼不在，耳不听，鼻不闻，舌不尝，身不触，意为不缘。“六暗淡”，这时，六个人都同时停了下来。

“头脚相象”:假设这时有一个人站在他对面，头脚相象，分不开。

“对方用手绕着身体走”:这时，这个人什么也看不见。这个人是谁？这是世界上闭着眼睛的人。他用手摸了摸对面男人的身体。

“虽看不见，头足可辨，知觉相同”:眼睛虽看不见，但一摸头，便知是头；当你摸到脚的时候，你知道那是一只脚；这种认知还是一样的，还是有的。所以这就是为什么每一根都没了，感知依然不缺，依然如故。比如你现在闭上眼睛，这种感知也不是没有，现在依然如此。

“以理服人，以理服人”:为什么会看到？因为只有明朝才能看到；黑暗中，你看不见。“未知的自发性”:你不必因为这种洞察力而自己发出这种真实的洞察力。“那么所有的黑暗相就永远不会暗淡无光”:如果你不利用外界的光，从你自己的本性中发出这种光，所有这些黑暗相就永远不会阻碍你，让你看不见。

这种状态，就是如果你真正开悟了，结出了果，你的昼夜是一样的，你的光明和黑暗是一样的。你可以在光里看到东西，也可以在黑暗中看到东西。在一个黑暗的房间里，人们可以看到东西，但他们不能。

所以，“开悟就像黑夜里的一盏灯”，开悟但不一定要这样。只是一个比喻，不要再活在上面了。说的不一定是真的；不能说的才是真的。所以只是打个比方。如果你觉得是这样，那就错了！

是什么样的？“开悟就像晚上得到一盏灯，在没有窗户的暗房里的人就开悟了。”一旦你开悟，你就像晚上在没有窗户的暗室里得到一盏灯，但它不见了。所以在这种状态下，你可以看到这个房子是黑暗的，他可以看到它是光明的。这就是人与人之间职业感的差异。如果你是一个开悟的人，即使在晚上，也会和白天一样。睡梦中的你和醒着的时候是一样的，在梦里也不是颠倒的！而如果你开悟了，你就会少做梦，没有梦。

我们和尚为什么要修行？因为你不确定，所以你不能自己决定。明白了就是主，迷茫了就做不了主；健康的时候可以做主，生病的时候就做不了主。那么，当你生病的时候，你可以不颠倒，也可以不成为赢家。但是当你睡着的时候，你就不能再决定了。说：“即使在睡梦中，我也能成为胜利者！”当你做梦的时候，你就不能再支配了。当你做梦的时候，你颠倒过来。做梦的时候可以做主，死了就做不了主。当你死的时候，你想说：“我现在不想死。”一点人情味都没有，这个我绝对不会给你！

所以我们修行修道，就是在我们健康的时候，在我们明白的时候，在我们生病的时候，在我们睡觉的时候，在我们做梦的时候，甚至在我们死亡的时候，做这个主。死亡，我高兴死就死；别高兴死了，我多活几天，没关系！你控制不了我；那时候叫“生死自由”。想活就活，想死就死。

看来叶佳的族长现在可以活几千年了。你愿意死，那就随时去死吧！如果你愿意站着去死，那就站着去死；如果你愿意坐以待毙，那就坐以待毙；如果你愿意躺着死，就躺着死；你想死就死吧！

阿难！《根尘被卖》:六根六尘被卖熔，暗相永不能昏。

既然尘埃不能发挥它的力量和作用，“一朵云怎么能感知它的亮度呢？”:怎么能说这个原初的觉知，你说的“觉知增强”的道理是“不完美”的呢？怎么会精彩到不能恢复原形？

龚《大佛顶首楞严经》简介