观音菩萨女性化后，带动起中国自周朝以后就逐渐式微的女神信仰！观音菩萨是我国人家喻户晓的姓名，具有大量信徒。然而，观音菩萨看起来像个女人的样子并没有改动。除了传统的观音形象，释教传入我国时的观音形象是一个藏着小胡子的西方王子。虽然我国释教造像的形状起源于印度，但它们逐步开展了自己的风格。东晋至北周的观音佛像仍由男性操纵，虽然它有许多特征，如11张观音像、数千只手和数千只观音眼睛等。大乘释教认为菩萨的男女表面仅仅一个形象，而观音不是。然而，在那个时候，观音依然被描绘成一个手持柳枝或纯瓶子的王子。

唐代，观音变成了一个女人。无论是在奇观故事、浅显文学，仍是岩画和浅显绘画中，观音的女人化和本土化同时发生。所有这些都源于武则天运用释教思想来发明女人菩萨，以使他的政治目的合理化——即唐朝在武周时期的合法性。根据学者顾梅铮的研讨，武则天运用释教经典《转身》作为压服所有人成为皇帝的根底。武则天的姓名“曲”在《华严经》中也隐含着日月之神阿什佛的意思。她现已变成了转世的女菩萨。在武则天的办理下，许多佛像都是饱满的中年妇女。

天竺和尚谭在魏晋十六国之一的北梁翻译《大般若波罗蜜多经》时，并不知道圣经中菩萨拯救当今女人的故事。尔后，“菩萨现在看起来像个女人”在5世纪后在我国变得适当盛行。唐代对观音菩萨的崇奉也很盛行，可是没有武则天在造像方面的打破，就不可能有女菩萨。让人想知道为什么我国需求一位女菩萨。回到我国古代神话和传说，女神的记载被编号。除了女娲、西王母和嫦娥，众所周知的汉族传说和历史，如“黄三五帝”、“盘古开天”、“后羿射日”和“枪禹治水”都是男性神灵的记载。女神去哪里了？西方学者在古代发现许多原始社会有崇拜女神的痕迹。

从1984年到1986年，我国辽宁省新石器时代遗址出土了女神的陶塑，因而“史前女神的宗教崇拜是欧洲独有的，与我国文化无关”的说法没有被打破。与其他地域文明比较，我国神话并不兴旺，也不再有史诗。《山海经》依然是一部从战国到西汉早期的著作。走运的是，咱们依然可以经过汉字象形图的演化找到古代女神的头绪。学者们发现“天主”这个词有其特殊的特征。“神”这个词由“士”和“神”组成。金字“沈”看起来像闪电。学者们从许多参考文献中了解到，“神”代表生命周期。在《尚书》、《诗经》、《荀子》、《尔雅》、《广韵》等词典中，“神”被解释为“重”，而“神”的意思与“神”相同。

“重”是什么意思？汉代儒生郑玄解释道:“称怀孕也很重要。由此可见，“天主”这个词包含了地球母亲无尽生命的概念和滋补万物的概念。已然“天主”代表一个女人，为什么她在那之后发明了“女神”这个词？因为父权制社会文明下的成见，本来中立和神圣的“天主”的标志将被从女人手中夺走。“天主”本来的意思“生命的再现”逐步消失，成为男性专利，在古代，在我国从母系社会向父系社会过渡的过程中，妇女的位置也遭到她们位置变化的影响。

许多古代被崇拜的女神现已成为某些男神的爱人，以适应其时宗法社会的状况，从而在神话体系中占有一席之地，例如女娲成为宓羲、西王母和东王巩、嫦娥和后羿的爱人，而不幸的是，那些没有被分配给爱人的女神不得不一个接一个地改动或弱化成献身的标志，并失掉本来的表面。周朝后建立的宗法观念和汉代独有的儒家思想将商朝前的女神宗教和女人逐出了政治舞台。在国家政治中，只要男人，宗教也呈现出一贯的相貌，由男性操纵重要的责任，可是这些优胜的男性神不能满意女人信徒的许多需求。

随着女神崇奉的削弱，来自西方的仁慈女神仅仅填补了这一崇奉的空缺，并将导致仁慈女神性别的改动:从男性菩萨变成女人菩萨。唐朝今后，观音加入了许多我国神话和故事，使他愈加我国化和道教化。观音菩萨女人化之后，它也康复了自周朝以来在我国逐步式微的女神崇奉。宋代今后，我国民间崇奉再次出现了女神像，如妈祖和碧霞元君，他们赢得了许多信徒的崇拜，香火也十分昌盛。由此可以看出，在曩昔的农业兴旺社会中，对后代的巴望让女人信徒巴望一位可以回应自己愿望的女神，这是男性神无法企及的