观音菩萨修的法门，作为压轴好戏有意安排的，他提醒一切法门都以不同形式按照离相观照，通过返闻，打通内明真我与外明五蕴假我的黑暗无明隔阴屏障，这是无住生心，快速证入空性，恢复正觉认知的必经之路。

尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我，从闻思修，入三摩地。

“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动、静二相了然不生。如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭，生灭既灭，寂灭现前。忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜：一者，上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者，下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。

世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊，若诸菩萨，入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身，而为说法，令其解脱。……佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩提，成就菩提，斯为第一。

这时，观世音菩萨从座起身，前去顶礼佛足后，再向佛报告：“世尊啊，忆念往昔无数恒河沙劫，那时有尊佛出现于世，名号观世音。我在彼佛前发了大菩提心愿，彼佛对我教授，从闻思修，入三摩地的修法。

起初只用闻听一切音声法，只管把声音流听到心里去，不去关注声音起源的处所，把这个处所的境相用声音替代，逐步达到动、静二种声相了然不生。这样不断渐增延长修法的时间，听闻的感受以及所听闻的境相都消失不见了，觉察和所觉察到的音声化作空无所有，觉受不存在同虚空一样，这种空觉极圆勉强用语言文字描述，就是空觉与所能觉察到的空都不见了，生灭的变化已经不存在而成消失，安寂的心也找不到了。忽然，身心超越脱离了世间和出世间的一切相的束缚，无际的心融合觉光成十方圆明，同时获得二种殊胜的体验：一者，上与十方诸佛本妙觉心，如来慈力同化合一；二者，下与十方一切六道众生成悲仰相合的同体。

世尊啊，由于我供养观音如来，蒙彼如来，授我如幻闻熏闻修金刚三昧，成就与佛如来同慈力缘故，使我成就了三十二应身，应众生心，有求必应，入诸国土，感应同时啊。世尊，若有诸菩萨，修入如幻三摩地法，得到无漏受用，心无疑惑而能胜解圆满中道正觉，消除了执空执有的二种边见，我会现满法界一体佛身，而为说法，令其解脱。……佛问圆通，我是从耳门圆照三昧，打通了无明隔阴屏障诱发的迷惑，见到真心觉体亘古自在，光明遍照，没有生亦没有灭，从修观音入流归复空海觉心，得三摩提，成就菩提，成为耳根通利者首选的第一法门。

于是如来，告文殊师利法王子。汝今观此二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟，二十五行谁当其根。兼我灭后，此界众生，入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就。

于是如来，策略性问文殊师利法王子。你今天观察二十五无学诸大菩萨，及阿罗汉，各说最初成道方便，都说自己修习获得真实圆通。彼等修行最后悟证到的真空之理和解脱体验，实无优劣先后差别。但是，我今天是要让阿难得到开悟见证觉性，这二十五行谁最符合阿难的根器呢？以及我在灭度入涅槃后，此界一切众生，入菩萨乘求无上解脱道，哪个法门既方便修学，又简单容易成就呢？

初心入三昧，迟速不同伦。……此方真教体，清净在音闻。……成就涅槃心，观世音为最。……堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者。真实心如是。

对于初发心的人，修三摩地法门，不同的修法，成就速度是不同的。……最适合阿难及大众的根器，是修证涅槃心法的最佳方法，是将耳根外明与耳根内明隔碍打通的独门绝技……，用耳根倾听自己心中的声音最为应机……。长久不间断的熏习，就会悟证圆通。这是适合娑婆世界，具有简便易行，人人可修，又能快速成就，超过其他法门的密法。