最初的时候，当时经文的表达是什么，“初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生”。就是说他一开始听声音的时候，我们人都会有分别，赞叹自己的，哇很欢喜，如果诽谤自己的，很懊恼。当时观音菩萨，他就首先把这个赞叹、诽谤、哀怨、欢喜的，这所有的声音，他把它摆平，不去分别，这就是“初于闻中”。

所有这些，影响他情绪的，他把情绪锁死，不去被它所动，慢慢慢慢地进行中，他就发现说，只有说有声音和没声音这种状态，并没有这个声音出来，对他有什么影响，是好的话还是骂人。循着这个如如不动的这个能闻的功能，他就把心锁在这个上面不动，一直锻炼锻炼锻炼，最后引发出来什么境界，只有动的这个境界和静的境界。声音起来的时候，是动的，声音灭的时候，是静的。

那么再慢慢随着深入，他发现只有说能和所的境界，就是这个动静的这个感觉，他能感觉动静的境界，为他所感动。在这样渐渐，渐渐深入，连能和所都没有了。就只感觉到一切都是本来这样的，没有任何的分别。最后连没有任何的分别的，这个自我提示也没有了。在当时经文里讲的就是说什么，“寂灭现前”。也就是把这个般若之心给打开了。

突然间超出世出世间法。所以观音菩萨为什么有这个名号，就是他的修行之路。我不知道大家理解了没有，就是这么走过来。最后达到这个沉默的顶点。现前感受到了般若之心。

当时经文里面把它叫做圆通境界。就是这颗心打开了叫圆了。你看我们现在用自己的心的话，用自己的心指挥自己的眼根的话，只能看前面的看不到后面。要看后面的必须转头。那么我们用声音听耳朵的时候，近处的声音能听得到远处的就听不到。这就叫没有圆没有通。所以观音菩萨当时训练，这个修行路就是训练的，最后彻底打开叫做圆通境界。

所以我们去普陀山拜菩萨的时候，最大的殿堂就叫圆通宝殿，这就是我们常说的圆通境界。如果要用一个现代话来形容的话就是说，没有局限性，就可以达到无限的可能性。所以观音菩萨才能够随类示现，度化众生。所以他这个名字的，最后一个来源就是说，他度化众生的方式，就是以寻声救苦而来体现的。我们现在这三个，大家了解就知道说，为什么观音菩萨叫做观世音。

说到菩萨，不知道大家有没有，原来的了解。为什么把得了圆通的，这样的一个圣人称之为菩萨，也不是全部的，菩萨有一个叫做，因（位）菩萨和一个果（位）菩萨。因就是说，开始迈步，果是说从头再来，像观音菩萨是果（位）菩萨。修行圆满了以后回过来度化众生的，我们现在依着菩萨开始，一步一步地学习《心经》，开始学习，心的功能。心的智慧。迈向解脱称之为因（位）菩萨。

菩萨是什么意思，就是自度度他的意思，觉悟有情的意思，所以这就称之为观自在菩萨。对于这个名号的来源，历史上的翻译也是不同的，那为什么我们称之为观世音，乃至称为观音，上一讲给大家讲过，罗什法师和玄奘法师，作为一个新旧翻译跨时代。那么在旧的翻译中，把观音菩萨都翻译为，光世音，光明的光，或者观世音。

新译从玄奘法师开始，观自在居多。《心经》里面就是这么称谓的。有时候如果了解一下呢，密宗里面还要叫做这个，正法金刚，亲近金刚。有时候叫做度母。是菩萨的化现，等等如此。我们做一个知识的性地了解。