佛最常见的敬语有十一种，即如来、恭敬、全知、全行、善终、世间悟性、无上师、桥夫、天师、佛、佛。儒家经典常开阖为十种，如《十号经》，合世俗解与无上师，《大智度论》卷21，《成实论》卷1，《菩萨地持经》卷3，均合无上师与御夫，称为”。

十号佛详解：

一、如来

“如”，梵语tath，也叫茹茹，真实可信。指的是所有事物真实不坏，没有变异的本性。虽然所有的法都有各自不同的属性，比如大地的坚固，水的湿润，但是这些属性都不是真实的，都是以空为实体的，所以这个真实就叫“如”。“如”也是一切法的性质，故称法统；合法是现实的极端边际，所以也叫现实。

虽然法律不同，但没有区别。两者没有区别的道理，也叫“如”或“真如”。这个原理是一，所以叫一样。

因此，诸如，法律本质、现实、真理、作为等等，都是各种法律的现实的不同名称。

梵文如来，音译如来，如来，如来，如来，如来，如来，如来，如来，如来？越来越疲惫。各种经典对“如来”有不同的解释，可以概括为：

1.以真理的智慧，走真理之路，成为正觉，故名如来。

2.解脱了真理和智慧，就得到了涅槃，故名如来。

3.我真实地感受到了真理，因此取名如来。

4.如实知众生各种欲与乐，知其可显，故名如来。

5.如实成就一切善法，破除一切恶法，故名如来。

6.如实为众生指明解脱之道，故名如来。

7.能使众生远离邪道，活在真理的正道上，故名如来。

8.言是真空，故名如来。

9.诸佛至三解脱之门，亦使众生入此门，故名如来。

10.明白各种法的实相，故名如来。

11.据实修行，来到佛土，故名如来。

12.带着佛法的真理，来到佛国，故名如来。

13.以力量和智慧向佛土证明。《助道经》说：“智为母无穷，慈为父方便，生为父，养为老母。”智权是一切良法的基础，诸佛皆生。所以修行两者而成佛者，称为如来。

14.从如自性，故名如来。

以上是如来的解释。也有人把如来翻译成如来，因为梵文如来可分为如来(如来)和如来(如来)。如果你把它做为一种解决方法，那就意味着走真理之路，走向佛陀的涅槃。不管是“如来”还是“如来”，佛陀的佛法都是肉身平等的，像虚空一样纯洁永恒，离开文字就无法形容。《金刚经》曰：“如来者，未至，无处可去，故名如来。”知道佛的境界之深，之精妙，真是不可思议。

第二，供给

应公，梵文阿罗汉或阿罗汉，音译为阿罗汉、阿罗汉，又称应真或应。

阿罗汉有三层意思：

1.杀贼：贼指烦恼，可窃一切善法功德，故名贼。佛已尽烦恼，故称杀贼。

2.长生：佛陀的涅槃证，心中没有轮回和无明烦恼，称为长生。

3.供养：佛已穷尽三界内外一切烦恼，智德圆满。因此，他应该收到食物、衣服、被褥、汤、建筑物、珍宝、熏香、鲜花、灯等。来自十个众生。如最肃穆的支持。

阿罗汉虽有三义，但可由“应忏悔”涵盖，故“应忏悔”一般作为佛的异名之一。

第三，众所周知。

Samyak-sambudha在梵语中，音译为三佛，又称三佛三佛，

普通人的聪明和智慧都微不足道。即使他们处于神圣的位置，他们的智慧与佛陀相比仍然不足。《法华文句》第5卷和《大明三藏法数》第18卷对四圣智慧做如下比较：

1.听觉的智慧就像一只萤火虫：虽然听到了四谛，可以悟出真理，但还是不真实。你只能评价自己，不能评价别人。和萤火虫一样，它们的光很弱，只能照在自己身上，照不到东西。

2.因缘的智慧如星光：因缘虽观十二因缘，悟出真空的道理，但仍不能明白中道的奇妙道理。就像天上的星星在发光，却无法在远处发光。

3.菩萨的智慧如月光：菩萨虽有智慧，其惑不破，其智有多异。比如月亮有盈有亏，它的光就有强有弱。

4.佛的智慧如阳光：唯有佛的智慧能感知到法界的实相不增不减，知道十世的名、众生的名、前世的因、来世的地，以及心、结、善根等一切宇宙法门，故称“正全知”。

第四，头脑清醒。

明祖，梵文vidy-caraa-sapanna，音译三版纳。而且做好事，做好事，完成事，做好事。

经典中有很多解释，可以归纳如下：

1.明，指缘、眼、漏等。虽然与三明六神通的名字相似，但仍有以下区别：

(1)双向和菩萨等圣人只知道自己和一切众生过去一次、两次、三次，甚至百万次被劫，命运多舛；佛知道自己无始无终地劫了自己和一切众生的业障，是为了命运。

(2)第二谜语、菩萨等圣人，只知道众生将来生死，这是给天眼看的；佛在职业上对业障、生死的进一步认识，是为了他的视力。

(3)二方与普

萨等圣者虽断烦恼，犹存习气，不能了知他人烦恼是否已断尽，是为漏尽通;佛陀则断除一切烦恼习气，而且了知众生烦恼是否断尽或已断若干，是为漏尽明。

行，指身、口二业。四善六道中，惟有佛陀的身、口二业圆满无失。

佛陀具足三明二业，所以称为“明行足”。

2.明，指离诸痴暗，证得佛果。行，指三学、六度等修行。

佛陀在因地时，旷劫精进，修诸善业，而得究竟解脱，永离无明烦恼系缚，所以称为“明行足”。

五、善逝

善逝，梵语sugata，音译修伽陀、苏揭多、修伽多。又称善去、好去。有下列三种意义：

1.指如来进入种种甚深三昧与无量妙智慧之中，是妙往的意思。凡愚六道心中充满贪嗔痴等，所以常流转于生死苦海中，就不是善逝。

2.如来正智慧断诸惑，妙出世间，往至佛果，故名善逝。

3.如来如实去往涅槃彼岸，不再退没于生死之海。

也有人将sugata，译为善说、好说、善解、善说无患。指如来能依诸法实相，不着于法爱而说，并能善于观察弟子的根器，应机说教，令入佛智。

六、世间解

世间解，梵语lokavid，音译路迦惫，又作知世间。

世间可分为二种，即：众生世间、非众生世间。如来不但遍知众生、非众生之间的一切相状，而且能如实了知世间的非有常、非无常;非有边、非无边;非去、非不去等，心不着相，如虚空般清净无染。

七、无上士

无上士，梵语anuttara，音译阿耨多罗，又作无上、无上丈夫。具有下列意义：

1.佛陀的智慧、禅定、戒行等一切智德圆满，福慧具足，于人中无有过之者，所以称为无上士。

2.在诸法中，涅槃法最为殊胜，佛陀不但自己证得涅槃，也教导众生，令入涅槃，所以佛于众生中，也是最胜无上。

3.佛身具足三十二相、八十种好，在众生中无与伦比。

八、调御丈夫

调御丈夫，梵语purusadamyasarathi，音译富楼沙昙藐娑罗提，指佛陀善于运用各种方便权巧化导众生，令得今世乐、后世乐，乃至涅槃乐。

九、天人师

天人师，梵语sastadena-manusyanam，音译舍多提婆魔□舍喃，又作天人教师。指佛陀善于教导众生何者应作、不应作，是善、是不善，如果众生能依教而行，不舍道法，就能解脱烦恼。

如来广度一切众生，无有分别，为何说是“天人”师呢?这是因为人的烦恼较薄，天的智慧较利，二者容易趣向佛道，得度者较多，因此以天、人为代表，称如来为“天人师”。

十、佛

佛，梵语buddha，全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、馞陀、步他。意译为觉者、知者、觉。指具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切世间、出世间法，成就无上正等正觉的大圣者。

十一、世尊

世尊，梵语bhagavat，音译作婆伽婆、婆伽梵、薄伽梵，又称有德、有名声等，世间最尊贵的圣者之意。

“婆伽婆”含有六义，都含摄在“世尊”的意译中：

1.自在：指如来永不被诸烦恼所系绊。

2.炽盛：指如来智慧之火能使三毒永尽无余。

3.端严：指如来具足三十二相、八十种好。

4.名称：指如来的功德殊胜圆满，名闻遍于十方。

5.尊贵：指如来常以智慧方便利乐众生，永无懈怠。

6.吉祥：指如来为一切众生所赞叹供养。

文:97su.cn