【决死语录】云何欲死十念成就，即死。

第六段是睿智大师在《净土十疑论》中揭示的第八个问题。这个问答的真实性很重要，所以昙鸾大师写的《往生论注》和陶绰禅师开的《安乐集》都是讲这个问题的。这个问题有问有答，对净土修行者来说很重要，因为这是净业修行者在修持佛法时会遇到的常见问题。首先，我想看一下这个问答，供大家对比。

【问：众生自始有无量功业，此生也是如此，却不符合善知，又做了一切罪恶的勾当。无恶不作，那么他们怎么能在死前成就十大功业，也就是会死呢？三界毕业后云怎么过？

答：自众生之初，那种善恶因缘，强弱不明，但终其一生能遇善知识，成就十大功业者，皆执着于善因缘，始能遇善知识，成就十大功业。如果有很多恶业，但是善知识还没有，怎么谈十大功业呢？你也把恶业放在你思想的首位，把你生命尽头的十个念头作为光明的念头。今天有三种基于真理的较量，轻重不定，也不在季节。为什么是云三？一个在心里，两个在边缘，三个在决定。】

因为答案里有四段，我们就一段一段来讨论，这样更容易理解智者大师所揭示的法语真谛。先看看问的意思。

众生来无始，其罪无量。一般来说，“业”多指犯罪业。其实业分三种，善业，恶业，无业。没有业力记录不是关于善与恶的。意思是“因果报应”。做好事当然是善行，善行的完成带来善报。恶业就是造恶业，恶业当然会有报应。所以我们佛教徒，在南方念佛名阿弥陀佛，就是在造纯粹的业障，造纯粹的业障，就会带来去极乐的果报。所以，同理，我们要造纯业或善业，千万不要造恶业。

“自劫初起，众生无量功德，此生也是如此，却无善识遇，又作一切罪恶之行。不造恶，死了也是十成之后死。”很多纯业的修行人，在念佛修行的过程中，往往就是这么迷茫。很难相信，众生自劫初起，成就无量，终其一生，没有任何善知，又把一切罪恶成就。他们做了各种各样的恶事，临终时受了十次教，上了极乐世界，成就了道。

“云怎么过？”三界是欲界、色界、无色界。“毕业”是烦恼的原因，“结”是烦恼的别称。自从没有劫的开始，就有了无数的罪恶行为，今生没有善知，一切恶行都犯了。这怎么能说得过去，在生命的尽头念十遍阿弥陀佛的圣名，就可以去极乐，成就道，超越三界。这就是问的意思。

“答：有众生以来，那种善恶业障，强弱如何，不得而知。”开篇，智者大师带着猜测解释说，善的种子和恶的种子是多是少，是强是弱，这是未知的，从我们生命的开始就已经在八识场中种下了。因为我们没有神通，我们不知道自己有多少好种子，也不知道自己有多少恶业。你知道吗？我都不知道。既然不知道，那就看现在的结果，猜测过去的情况，也就是“欲知前世因，今生受”。如果你现在所受的苦是苦，那么你前世所造的一定是恶，恶会带来苦；如果你现在得到的是一种回报，那么你过去一定做过善事，因为善行会吸引善行，所以你可以从现在开始了解过去。同理，我们也可以从现在的人为原因中知道未来的结果。“欲知来世果，今生作者是”。从劫开始就无法知道一个人的善恶业障是多是少，是强是弱。“但能死，遇善知识，成就十业者，皆执着于善业，遇善知识，才能成就十业。”这是一个智者大师从过去到现在的猜想，前因后果。一个将死之人，终其一生，没有学过南无阿弥陀佛，死了。

正如智者大师在《净土十疑论》中所推测的那样，我们可以进一步思考：如果一个人一生犯了恶的罪，在生命的尽头快要死了，只剩下时间让他在南方学十遍阿弥陀佛，那么这样的人在生命的尽头就要遇到阿弥陀佛的教法，这是他生命的强大根基；你我不是在弥留之际，而是在一生之中。我们在南方不只是念诵阿弥陀佛的圣名。我们可能背几百个音，几千个音，几百个音，几亿个音。有的联友大德可能念佛十年，二十年，三十年。有生之年，我们听经听法，早晚做两次功课。我们来和刚刚临终念诵阿弥陀佛圣名的人做个比较，我们的善根。当然啦！所以，既然临死前念诵十遍阿弥陀佛圣名是一种好的修行，不如生在极乐世界，我们现在念诵几千个佛号，不仅要听经、持戒、苦学，还要做早晚功课、断恶行善、做个好人等等。那么，我们的善根，就应该是在弥留之际，遇见阿弥陀佛圣名之前，念诵十遍的人。弥留之际，念十遍南无阿弥陀佛是强，所以遇到善知识，念十遍南无阿弥陀佛，去极乐。如果和这样的众生相比，我们的持久善业更强，念佛名千遍，让下等众生念到十遍成就，我们生命中所有的众生念到千遍佛名，就可以去极乐？你能达到道吗？可以！有道理。所以智者大师在《净土十疑论》写的这段话，让我们明白了这个道理，让我们念佛越来越有信心。

“若有许多恶业，善知尚未得，何谈十成？”这一段绝对正确。如果一个人的恶业很深，他在生命的尽头连善知识都遇不到，连被帮助的因缘都没有。所以临终的时候可以遇到好的知识，帮他读书开导。当然，这样会有回报的。所以要认真修福，与一切众生搞好关系，断恶修善。否则，一个人会有很深的因缘，他在生命的尽头都很难遇到善知识，更不要说念佛过极乐世界了。所以，你们这些平时的菩萨，认认真真的念佛，念着念着就能像一个王者日的隐士一样站着。

在往生，念到在三天前，阿弥陀佛就现前为你授记：“佛子某某人，三天后的晚上八点，我来迎接你往生极乐世界。”如果你能念佛念到这样的地步，我相信你临终，纵然有病苦的折磨也是很少，而且你一定充满着法喜，准备三天后要往生极乐世界做菩萨，这三天的心情是欢喜的还是痛苦的?欢喜的。欢喜什么?欢喜要往生极乐世界。所以三天后是要哈哈大笑，很潇洒向这个世间说拜拜，还是要放声大哭?当然要很欢喜往生极乐世界。

“又汝以无始以来恶业为重，临终十念为轻者，今以道理三种较量，轻重不定，不在时节久近多少。”

无始劫以来恶业很重，这是你我凡夫共通的毛病。我们原本恶业就很重了，可是不要认为无始劫以来恶业就很重，临终念十声阿弥陀佛比较轻，所以怎么可能一生造恶造罪，临命终念十声阿弥陀佛的圣号，就能往生极乐世界?这是一般人比较难以相信的。会难以相信，就是对阿弥陀佛的威神功德力没有深入的了解，所以难免会认为，自己的业障很重，阿弥陀佛要救度自己往生极乐世界，没有那么容易。

智者大师用三种道理来较量，轻重不定。不是说一生造恶业很重，临终念十声阿弥陀佛的圣号很轻。“轻重不定，不在时节久近多少”，不是说一辈子所造作的恶业，时间很长，恶业很重，临终念十声阿弥陀佛的圣号，时间只不过是几秒钟，佛号也只不过是十句而已，要论轻与重，不是在时节久近多少，为什么原因?下面就以三种道理，来说明这样的意思。“云何为三?一者在心，二者在缘，三者在决定。”首先来看在心：

【在心者，造罪之时，从自虚妄颠倒生。念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实，岂得相比?譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶?】

在心是第一位，可见最重要。罪业的轻重与念佛轻重的比较，来论轻与重，不是在时节久近多少，在心，因为心的力量很大。一个人虽然平生造作很多恶业，不过在临终有一份很虔诚的忏悔，念佛往生极乐世界，我相信和阿弥陀佛的本愿是相应，必定能感召阿弥陀佛现前，接引往生极乐世界。佛菩萨怜愍我们众生的罪业，知道我们造业造罪所以会受苦受难，要救度我们往生极乐世界，在这六字洪名愿力绝对的救度。众生如果一念忏悔回头了，知道过去所造作的恶业不对了，从现在开始断恶修善，念佛求阿弥陀佛接引极乐世界，纵然这个时候在临终，所念的佛号没有几句，诸位菩萨!你如果是阿弥陀佛，你会接受这种弟子的忏悔吗?会!你如果是阿弥陀佛，你会接引这样的弟子往生你的净土佛国吗?会!你们实在很慈悲，佛菩萨确实就是这样慈悲的圣人。

在此智者大师，用两相比较的方式，让我们了解，造罪的心和念佛的心，是一虚一实，所以不得相比。这道理了解了，你对念佛就会越来越安心。

“造罪之时，从自虚妄颠倒生”，确实智者大师说的没有错，凡夫众生逢遇恶缘造作罪业，当下造罪的心是虚妄心、是愚痴心、是颠倒心，有佛菩萨圣人慈悲心、智慧心造罪造业的吗?当然没有。凡夫众生就是因为没有智慧，就是因为自性般若还未开显，所以遇到恶缘，八识田中的恶种子起现行，因会遇缘的时候就产生果报，所以造罪的时候内心是虚妄的，内心是颠倒的，内心是愚痴的，如果有智慧、有慈悲、有道力，怎么会做凡夫造罪的事情?绝对不会。这就是造罪的心。下面就说念佛的心：

“念佛者，从善知识，闻说阿弥陀佛真实功德名号生。”念佛就是听闻善知识开示阿弥陀佛的名号，有真实的功德，所以听闻阿弥陀佛的名号，信受而念佛，就是有一份要往生极乐世界的菩提心，才会听闻净土教法，才会称念阿弥陀佛的圣号，这是一定的道理。可是，你也许会这样怀疑：“信愿师父!有的人念佛是要求人天福报，又不是要求往生极乐世界成佛度众生。”没有错，确实有这样的人。纵然这样的人不是为了要解脱，往生极乐世界广度众生，但是听闻善知识开示阿弥陀佛名号的真实功德，这是实，造罪的心是虚妄的，这是虚，所以智者大师才会说：

“一虚一实，岂得相比?譬如万年闇室，日光暂至，而闇顿灭，岂以久来之闇不肯灭耶?”这个譬喻说的真好。我们无始劫以来，所造作的罪业，犹如万年的暗室，一间室内暗了一万年，要让室内灯火通明，很简单，只要开关一按下去，电流通过灯丝发热产生光，光来暗去，而且是同一时间。所以，在此是说日光，窗户打开让日光从室外照射室内，黑暗就消灭了。不是说这间室内黑暗一万年，日光照耀进来要等一万年，才能光明破除黑暗。意思就是说，虽然无始劫以来，我们造罪很多、恶业很重，可是只要你肯真诚称念十声阿弥陀佛的圣号，犹如日光暂至，就将所有生生世世所造作的恶业灭除。所以，最主要是在心，不在时节久近多少。念佛也是一样，不在念佛数目的多少。有的人一天佛号念三万声，但是是在应付的，应付数目。有的人念佛虽然没有那么用功，但是每一句佛号，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……都很诚恳很至诚的称念，诸位菩萨!请问你：将来你临终在念南无阿弥陀佛那个心情，和你现在平时在念南无阿弥陀佛，那个心情相同吗?不同!我们没有遇到临终不知道，不过我们去看有人快要死的，临终了，如果他是一位念佛人，我相信临终他意识清楚，还能够念佛的时候，他会念佛吗?当然会，除非他不想要往生极乐世界。他不想要往生极乐世界，他就不会念佛了。如果诸位菩萨你要往生极乐世界的决心是百分之一百，这是譬喻的话，诸位菩萨!你往生极乐世界的决心有百分之一百吗?如果你往生极乐世界的决心百分之一百，临终你还没有老人痴呆，念佛的人临终比较不会老人痴呆，没念佛的人年纪大来七八十岁，很容易老人痴呆，自己叫什么名字都不知道，所以为了避免老来会痴呆，要认真念佛，知不知道?如果你在临终意识清楚，念南无阿弥陀佛，那个时候就是当下要跟着阿弥陀佛往生到极乐世界，这样念佛的心情，和平常念佛的心情相同吗?不同!绝对不同。如果你不相信我再继续说下去，你就会肯定我认为不同的道理。

现在没有地震我们也是在念佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……慢慢的念而且小声的念，有的念佛念到还未证悟念佛三昧，先证悟睡眠三昧，就是念佛的时候会打瞌睡，这是平时念佛的情形。可是，突然大地震，就像九年前的“九二一”大地震，是上下震动左右摇晃，这可是很刺激，有的是吓到面如土色，那个时候!诸位菩萨，你会念南无阿弥陀佛吗?会!那时候你会慢慢的念吗?南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、你会慢慢的念吗?不会!那时候你会念的很大声又很逼切，南无阿弥陀佛救人!念的很大声，这是人性。所以平时的念佛很容易懈怠、放逸、涣散，这是凡夫的懈怠心。凡夫放逸懈怠的心很强，所以在临命终，因为生命即将死亡，那时候的念佛心情心态绝对是不一样的，这是临终念佛猛利的心情，不同于平生。

南无阿弥陀佛

文:97su.cn