第五章景宗十三位祖先的生平和思想

2.思想

元恭大师的净土思想是中国古印度净土教育的理论结晶，是佛教文化与中国文化碰撞交融的产物，同时也与东晋苦难现实的催化和元恭个人的求学背景有关。元恭净土思想的特点有三个概括：

(1)超越因果轮回——到达净土的捷径。

“遥远净土”思想的形成，始于他对上帝不朽、三代因果、轮回报应的深刻信仰。远未阐述形灭而神不朽的观点，大众认为神的传递是异己的，火的传递是薪异的。工资不同但火一样，形式轻松但精神一样。迷茫者终其一生，所以认为自己的肉体在腐朽，精神在失落，而活着死去的人则因为无知和贪婪而迷茫和疲惫。不遮照片，就想停滞不前。爱贪是它的天性，于是就形成了四大心结。如果没有贪爱，那么在这个身体之后，还是受制于其他身体；此生过后，仍会有来生，但永远有无尽的生与死。

从上帝永恒知识的观念出发，推导出第三代因果论，以此来打破俗人怀疑善恶没有现实验证的论调。根据佛经的因果报应理论，因果报应可以解释为三种类型：现世因果报应、生世因果报应和后世因果报应。什么是现在的报纸？这个身体是为了善恶因缘而造的，一出生就会有报应。什么是健康报告？这个身体是为了善恶因缘而造的，来世会有报应。什么是事后报告？这个身体是为了善恶因缘而造的，是经过了两世或者三世……几百世，几千世，甚至无数劫才得到报偿的。你受到什么样的报应，没有必然的规律。你发自内心的感受，但你的心不是固定的，你要对你的感受做出反应。因果感应的模式千变万化，报应因时而异。但是善恶终有报应，这是顺其自然的事。现实生活中，做好事得到福祸是常有的事，这是由于现世的善行不报，过去的恶行正好熟了。所以，第三世界的因缘，是浩瀚时空的生命真相。如果局限于一生，就很难理解善恶因缘的原理。

大众对神的永恒知识和三代轮换的生命观念深信不疑。所以他们深恐生死之痛，厌倦了抢夺轮换，苦苦寻找脱离生死危险的出路。所以我一听到念佛的修行，就爱上了，专注于西方美丽的净土，永远享受我净化的喜悦。袁的心路历程也成为莲社的精神理念。这一思想在刘一民的《3》部作品中得到了充分的体现。《西方发愿文》全文共434个字，通顺简洁。以和谐的音韵和崇高的意境，表达了对西方极乐世界的由衷向往，感人至深。

从上面可以看出，神不灭、生死轮回的观念是纯宗修行的必要前提。不相信这两点，就很难萌生为死念佛的心。以陶渊明为例。陶渊明隐居而不仕。和周都和他很亲近。他被称为浔阳阴三。刘、周是莲社高贤的中坚力量。陶渊明和元恭和唱，湖西有一段关于三笑的美谈。袁和他的朋友多次劝他加入莲花俱乐部，甚至允许他喝酒，但他眉毛一扬就走了，再也没有加入。究其原因，关键在于陶渊明并不认同神识不朽、生死轮回的思想。这种意图在他的诗中经常见到。为了考试

“远离净土”思想的产生也与当时社会苦难现实的催化有关。从汉末到晋末，政治失序，从皇族的贵族士绅到平民百姓，个个如一条吞釜鱼，朝不保夕。此外，自然灾害和干旱频繁，饥饿和流行病肆虐，人们相互吞噬，苦难的处境刺激着人们的异化。这种社会心态，只是再加上净土的出世观念，为了纯教派的生存。因此，古印度净土宗在当时的社会文化土壤中找到了自己的生长点。大众要从远处抢，融合老庄思想和禅宗思想，回归念佛求存西方净土，百倍号召，风雨兼程开会，拉开了传播净宗的序幕。元恭的净土思想既是净土宗思想与社会需求的融合，也反映了中国文化现实的色彩。由于元恭的道德愿望和行医成就，去净土是超越生死轮回的捷径的思想成为当时大多数佛教徒的共识，并对佛教在中国的未来发展产生了深远的影响。