《净语》是夏莲居老居士的净土诗集，原名《欢喜念佛斋诗钞》。50年代初，大量新增文章，更名为《净语》。

老夏朝的诗，是一代人的启蒙。自然流出大光明藏，滴滴自然含蓄，开人心扉。今天的名字是《净语》，名副其实。净者，净宗也。语，警告也。因此得名《净语》。

你清净了，你就清净了，你就生了清净心，无量净觉(阿弥陀佛的名号)，清净念一个接一个。字，字是心，所以《净语》人，赤子之心的暴露，赤子意识的启示，想恢复赤子之心，但当赤子之念也此起彼伏。

《净语》直接点为己有宝，尊三扶众。

第三

佛名如珠，心性如线。

然后将每个离合器分离成一串。

永远不要离开佛的口或心。

例如连续螺纹。

第三首：“佛名如珠，你念如线”。不读，珠子一颗一颗散。这就是“分了就要走”。看完，拿线穿成一串。所以念佛名就是把佛名穿成一串，就是“合为一串”。

“不离佛心”，这就要求你随时随地把佛名记在心里。没有人会阻止你，也没有人会干涉你。就看你愿不愿意了。要心无佛缘，首先要“守口如瓶”。

嘴里说出来更容易。嘴上说的，心里不一定在佛上面。当你的心在佛上时，你就可以把它说在你的嘴里。我嘴里总说这句话，“穿珠穿珠”，像用线穿珠，就是一句接着一句，“继续走。”

第四

没有先集中精力寻找特殊的想法。

学不到一块不乱。

勤、真、专、效。

请自己检查，不要问别人。

第四首：“如果你不能集中你的思想，你应该先集中你的思想。不能乱，先学成一片”。这是最后一首歌，指出了当前从业者中一个很重要的问题。人们看到在秦的译本(罗释大师译)中，没有混乱，所以他们的亲身经历表明，他们没有资格死，直到他们正念。

但是，能保持心意一致的人很少。那些几乎一辈子都没有把心思放在一起的人，是悲观的，失望的，沮丧的。其实这不是佛教的初衷。《无量寿经》这个功德是最大的。

《无量寿经》三代不死的根本要求是永远奉献。老，念这句阿弥陀佛，不求你从容不迫。而且“一念之差不乱”也只在秦译本中见到过。玄奘法师的翻译是：“你的思想没有混乱”。这句话是你读的时候很专注，没有任何杂念，说明你的思路不乱，比较容易做到。

指出一个心，就有一个心，一个意。当你全神贯注于一切时，你的困惑自然会消失。当你一心一意思考的时候，你至少要打破一分无知(42分无知)。

先不说无知。这么说吧，有十种迷惑，分别是见、见、见、戒、取、邪见、贪、妒、痴、慢、疑。迷茫是更微妙的贪婪、无知、愚蠢、迟钝和怀疑。谁能摆脱这一切？

如果你专一，贪婪，愚蠢，心慢，多疑，你就不会专一。比如贪婪，总是想要好的东西，不仅是对物质的贪婪，更是对尊重、名誉、威望的贪婪。如果我想拥有一个职位和一切，那都是贪婪。你能摆脱它吗？

另外，如果别人批评你，说你不好，你能不生气吗？孩子很不听话，做坏事，你不生气。婆媳矛盾很多。我讨厌他们。

举一个20世纪30年代的突出例子。曾是将军(相当于现在的军事委员会)妻子的女人

贪、傻、慢都坏了。这是一个心意，很难。阿罗汉断念纷乱，断人则我亡，谓之立三界，谓之难道。如果念佛的修行也是迷惑的话，那还不如立三界难。为什么叫易道，是捷径中的捷径？

叫做容易，当然不一定要达到判断证明阿罗汉的程度。也就是说，住在极乐世界，不一定要达到一念之差的境界。当然实现了更好，你死了会更方便。若理专一，若断一分无知，证一分佛法，证一分道理给庄严大地(菩萨所居之地)，有的证常无声而光秃秃。

根据玄奘法师对《无量寿经》的“思想不混乱”和“永远专注于思想”的翻译，我们可以肯定，永远专注于思想是一个人生活的必要条件，“专注于思想”这个词有两层含义：专注于自己的思想和专注于自己的思想。聚精会神地读书，在唐的翻译中就是“不惑之念”。

当然，做到一心一意更好，但是做到一心一意是首先要做到的。专一是给那些改变了想法的人的。一座山，你看着就高，但你不能安于自修。今天想参加打坐，明天想学佛两天，又羡慕别人的气功。这种人学什么都是浪费时间。我们是佛教徒，我们应该遵循老师的慈悲教导，修持最后的佛法。念佛才能解脱，要一直以阿弥陀佛为主。

“不能乱，先学成一片”。如果你根本做不到，那就告诉他先拍个片子。我不可能全身散开，但我有几十句话可以变成一句，这几十句话里没有杂念。真正勤劳的人就是这样。

那天遇到一个人，他说自己找不到两句话。我说你说的是实话。显然不容易，所以要咬着根，脚踏实地，先学着点。

“要勤奋，要专业”，要勤奋。"如果不是天寒地冻，梅花怎么会香呢？"梅花在天寒地冻的时候怎么会有香味？因为“天寒地冻”。

这不是小事。我们有多少人被抢走在生死之间徘徊。释迦牟尼佛说：只说翻白狗，我骨头高如须弥山。六道轮回，无限生死，现在我们要把他这辈子转过来，不再轮回，这是我们要解决的大事。对自己真的是大事，其他的都是。

是儿戏，都是肥皂泡，如梦幻泡影。再好再好也是肥皂泡，非常好看，但它必定马上就要破。我就快八十了，转眼就要破了，一切苦空无常。所以要真勤真专呀!专一呀!

最不好是十八般武器样样会弄，件件稀松，刀枪剑戟样样能耍，可是要杀敌制胜，哪件都不管事。有人是什么都修着一点，既在打坐又想参禅，既修净土又学***。又要念阿弥陀佛，又要念地藏王菩萨，还要念点观音菩萨，再加一点黄财神法，这不是真实修行，是在开玩笑。“真勤真专”，必有功效自然可见，故云：“功效自见。”“无须问人，还请自验。”如人饮水，冷暖自知。

一九九一年四月于北京莲舍

(《心声录·莲宗妙谛——净语三则》，黃念祖著，中国书籍出版社)

文:97su.cn