闻到《妙法莲华经》感觉幸福的人，

功德有多大？

向人民表示怜悯：

当时弥勒菩萨摩诃萨说，佛！如果有好男好女，他们在Hokkekyo听到自己很幸福，得到了多少祝福？说出来：

佛陀死后，他听到了。

如果你能自得其乐，你会得到一些祝福。

“幼时弥勒菩萨摩诃萨说白佛言”:前面的“辨功德品”说完了，就要说这个“功德品圆满欢喜”，无能胜时，这个大菩萨又对佛说了一遍。

“佛祖！若有善男善女”:佛！如果以后有好男好女“听说跟着Hokkekyo幸福的人会得到几个祝福”:他听到关于这部电影的谈论时得到了几个祝福，《妙法莲华经》，还是很长一段时间的幸福，还是瞬间的幸福？

《谈八卦》:弥勒佛带着八卦来找释迦牟尼佛。

“佛祖死后，这是经典。如果你能享受自己，你会得到一些祝福。”:你死后，一个好男人，一个好女人会听说这个《妙法莲华经》。如果他能自得其乐片刻，这个人以后会得到多少祝福？

“当时佛祖对弥勒菩萨摩诃萨说：Ayodo！如来告一段落后，如来、如来、优婆塞、优婆夷，以及其他智者，如果年轻长大，就会从佛法中走出来。至于其余的，如果他们在僧房，如果他们在学园，如果他们在城市，在小巷，在聚落，在田野，正如他们所听到的，他们会为他们的父母，亲人，好朋友，和知识做演讲。都是人之类的。对这一消息感到高兴的人回到了教学岗位，其他人也对这一消息感到高兴。如果是展览，那就是第五十届了。”

《当时佛告弥勒菩萨摩诃萨》:此时释迦牟尼佛告弥勒菩萨。

“啊一多！如来出后，若比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷”:阿依多！比如佛是灭后来的，或者有比丘、比丘、男居士、女居士。

比丘，有三层意思，就不翻译了。即(1)乞讨，即一边向众生乞讨食物，一边向诸佛乞讨食物；(2)怕魔，就是一切妖魔和异端都是恐怖的；(3)破恶，就是破烦恼之恶。优婆塞和优婆夷也是梵文，翻译过来就是“近男近女”，意思是亲近三宝，侍奉三宝。

“余智者，若长幼”:这些余智者，非比丘、尼姑、优婆塞、优婆夷；也就是说，我从来没有接受过比丘戒、比丘戒、优婆塞戒、优婆夷戒。他虽然这辈子没有受过各种戒，但是他上辈子有很好的根，所以这辈子很有智慧，很有智慧，叫做智者。这位智者，无论老幼。龙，是长者；年轻，是年轻人。那又怎么样？

“闻为所喜，出于法会，至于其余”:在法会中，他们听到了这本书《妙法莲华经》，或讲解，或书写，或持有，或阅读。如果你读书，他会跟随你；如果你被接受，他也会和你一起被接受；你写，他和你一起写。他喜欢你念佛念佛的优点。

在香港有一个法会，背诵《法华经》。本法会由贤长老(大师)组织。他喜欢人背《法华经》。如果你背《法华经》，可以在自己家里背，也可以在道场背。然后一年定一天，你背多少遍，他背多少遍。这一天，等大家都念完了，去庙里给大家留言。

这里的“法会”不一定是诵经讲学的法会；或者写经法会，或者各种佛法。佛法修成之后，他会出家到其他地方。

“若在僧方，若在学园”:要么去寺庙，要么去安静的地方；小学部是寂静之地。

“如果城市、小巷、聚落、田野”:要么在城市边缘，要么在小街上。小巷是一条很小的街道；陌生人也是小田间小路。或者在一个大村庄，或者在一个农场，或者在一个社区。

“为父母、族人、好朋友、知识、力量说话，如你所听”:此人要么把他在法会上听到的话告诉父母，要么告诉他的亲戚、同名人。“宗”同姓，“秦”是亲戚。或者他的好朋友，或者普通读者。当你听到这个讲座的时候，告诉你的亲戚、朋友、父母法师说了什么，尽可能地再告诉他们一遍。

“都是人等的。闻讯而喜者，复归宗教”:所有这些人，听完讲座，照你所吩咐的去做，然后教育别人，把经文里的道理讲解给他们听。

“其余的人都了解了自己，他们高兴地皈依了宗教。”:然后这些人听到佛法之后，就按照他说的去做，然后他们就转身去教育其他的人，让他们也享受自己的功德。

“如果是这样，那就是第50个”:像这样，你教他，他教另一个人，另一个人再教另一个人，这样就会是第50个人。

“啊一多！第五十个好男人和好女人，有了幸福的功德，我今天说的，你要听！”

《一朵多》:释迦牟尼佛喊了一声，一朵多！

《第五十个好男人和第五十个好女人》:经过这么多轮的相互开导和发言，第五十个好男人还是第五十个好女人，“如果你喜欢功德，我现在就说，你要听”:我来告诉你他们的功德。你应该认真听讲，不要这么粗心。

为什么说第五十？

你想，第一个在这里听法师讲课的人，然后去教育其他人，再到第五十个人，这种被强行讲给大家听的道理，会不会比第一个演讲的内容更详细更真实。那么，我相信翻到第五十个人的时候会有很多不真实的地方。没有第一个正确清晰，就是剩的很少。这就叫“后面不能比前面好”。之后最后就是第五十个人了，没有第一个了。虽然没那么好，但是很大的功德。下面，我们就来说说他的优点。

“若天下只有四百兆僧，则有六趣四众生，产卵、胎生、湿生、化生。如果有有形的、无形的、有思想的、无思想的、无思想的，那就没有脚、两脚、四脚、多脚了。

等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之。”

“若四百万亿阿僧祇世界，六趣四生众生”：假使有四百万亿阿僧祇那么多的世界，有六趣(天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生)和四生(胎、卵、湿、化)的众生。有“卵生、胎生、湿生、化生”：所谓“胎因情有，卵因想生，湿以合感，化以离应”。

怎么有胎生呢?就因为有情欲。怎么有卵生呢?因为它有一个想。这个想，它不是今天想这个、明天想那个;它天天想这个，想来想去，就想成功了。好像那个鸽子，它天天在那儿菢鸽子，就想：我的小鸽子就快出来了!菢鸡的也是，它想：我就有一帮小鸡仔子出来了!天天这么想，就想出来了;这鸽子也菢出小鸽子，鸡也菢出小鸡子了!所以这叫“卵因想生”。

“湿以合感”，这个“湿”，是湿与湿相合到一起，就生出这种的湿生了。“化以离应”，这化生，就像本来是个虫子来着，它一变化，化成蝴蝶，会飞了，这叫“化生”;也是“自无化有，自有化无”。或者它本来会飞的，又变成个老鼠，不会飞了;本来是老鼠，它又变成蝙蝠，也会飞了，这都叫“化生”;就是本来不是这样子，它变化一个那样子。

胎、卵、湿、化里，也都有人的，人也有卵生的、也有湿生的、也有化生的，你不要以为人就是一定是胎生的，不是的。阿修罗也有四生，胎、卵、湿、化里都有的。鬼呢?也有胎生的鬼、卵生的鬼、湿生的鬼、化生的鬼，它也有四生的。你若问怎么样有的?那就又得要详细讲了，不过现在就告诉你有。

“若有形、无形、有想、无想、非有想、非无想”：胎生、卵生、湿生、化生，是欲界天的众生。有形，是色界天的众生;无形，是无色界天的众生;有想，是无色界天里空无边处、识无边处的众生;无想，连“想”都没有了，是无色界天里无所有处的众生;非有想、非无想，是无色界天里非想非非想处天的众生。又，这个“无想”，就是精神化为土、木、金、石了。

“非有想”，好像在《诗经》上有“螟蛉有子，蜾蠃孵之”。螟蛉，是一种虫;螟蛉下出蛋，蜾蠃就到那个地方，好像菢小鸡子似的那么菢它。本来这螟蛉子不知道是蜾蠃来令它有生命的;它没有这个想，但是成就这种的形象，这叫“螟蛉有子，蜾蠃孵之”。所以收其他人的儿子，作为自己的儿子，这叫义子，又叫螟蛉子。讲《楞严经》的时候，讲过“蜾蠃”这一段的因缘，每一生也都讲得很详细。

“非无想”，好像枭鸟;枭鸟，就是猫头鹰。那种猫头鹰本来也不下蛋，它就菢土砾块，菢着菢着，就生出它的仔来了;小的猫头鹰一生出来，就把老的给吃了。本来那个老的它没有想，但是它一有小猫头鹰出来，小的就把它吃了，所以猫头鹰叫“不孝鸟”，就是这样子。它不孝顺父亲、母亲，这大约就像现在有一些个青年人，谁对自己父亲、母亲最不好，说这就是大英雄，这就是最好的，人人都要崇拜他、恭敬他。那就是猫头鹰转世的!他就要把自己父亲、母亲给毁灭，甚至于杀死，他说这才真是好样子，真是真有本事的青年了。他父亲、母亲也没有想到，生出一个儿子要杀了他们，这叫“非无想”。

“无足、二足、四足、多足”：无足就是没有脚的，这是什么呢?就像是蚯蚓。蚯蚓是一种益虫，它在土里头钻来钻去，把土都给钻松了。二足，有两只脚的，就是人、猿、飞禽等类的众生。在山里头，那种猿、猩猩都用两足来走路。四足，有四只脚的，就像狮子、老虎等类的众生。多足，就是很多足的那种爬虫等类的众生。

“如是等在众生数者，有人求福，随其所欲娱乐之具，皆给与之”：像以上所说这一些个众生等，在众生数里边的。有人想求福报，随顺这些众生的所欲，奏音乐、作娱乐的这些个东西，统统都布施给他们。

“一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝，及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等。”

“一一众生，与满阎浮提金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀，诸妙珍宝”：所有的众生，布施给他满南阎浮提的金子、银子、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀等，这种种的微妙珍珠宝石。

“及象、马、车乘，七宝所成宫殿、楼阁等”：以及象、马、车乘，和用七宝所造的宫殿、楼阁等物。人间的人，旅行要乘马、乘车、乘船;天上的人，旅行就乘宫殿。天人所住的宫殿会飞的，他愿意到什么地方，这宫殿也就可以跟着他飞到什么地方。你看!比我们这飞机还好得多，还有用处!

“是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念：我已施众生娱乐之具，随意所欲;然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久，我当以佛法而训导之。即集此众生，宣布法化，示教利喜，一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，尽诸有漏，于深禅定皆得自在，具八解脱。”

“是大施主，如是布施，满八十年已，而作是念”：这一位大施主，他这样的布施，满八十年之后，他就作这种想了，“我已施众生娱乐之具，随意所欲”：我已经布施给众生娱乐之具，他们愿意什么，我就布施什么。

虽然我给他们这么多的布施，这么多的宝贝，这么多的娱乐之具;“然此众生皆已衰老，年过八十，发白面皱，将死不久”：可是这一些个众生，他们都已衰老了，年龄都已到八十岁那么大年纪，头发也都白了，脸上也有皱纹，不久就要死了!这怎么办呢?“我当以佛法而训导之”：我现在是应该给他们讲佛法，用佛法来教化、训导他们了。

“即集此众生，宣布法化，示教利喜”：这位大施主作这样的想之后，于是召集这所有的众生，来给他们宣传、布达、讲说佛法，指示、教化他们，令得到佛法利益而生欢喜。

“一时皆得须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道”：在这同时，他们有的证得须陀洹道果;就是初果阿罗汉，证得入流果。入流果，就是能“入圣人法性流，逆凡夫六尘流”。有的证得斯陀含道果;就是二果阿罗汉，名为“一来”，这是一来果。有的证得阿那含道果;就是三果阿罗汉，名为“不来”。有的证得四果阿罗汉道果，就是证得无生道，就是不受生死的果报。“尽诸有漏”：把一切的漏都没有了。

“于深禅定皆得自在，具八解脱”：得到这种深的禅定三昧，都很自在了，又具足八种的解脱。

八种解脱：(一)内有色想，观外色解脱;(二)内无色想，观外色解脱;(三)净解脱身，作证具足住;(四)空无边处解脱;(五)识无边处解脱;(六)无所有处解脱;(七)非想非非想处解脱;(八)灭受想定身，作证具足住。

“于汝意云何?是大施主所得功德，宁为多不?弥勒白佛言：世尊!是人功德甚多，无量无边;若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果。”

“于汝意云何”：释迦牟尼佛对弥勒菩萨说，在你的意思里，应该怎么样?

“是大施主所得功德，宁为多不”：这位大施主所得的功德，你说他这功德多不多?这个“不”，是不定之词;你说是多、是少呢?

在前边这一段文，是说这位大施主以种种的乐具来布施给众生，又为众生来说法，令一切众生得到四果阿罗汉道，这位大施主的功德大不大呢?

“弥勒白佛言”：弥勒菩萨对佛这样地说，“世尊!是人功德甚多，无量无边”：世尊!这位大施主，能这样做广大的布施，他的功德是很多的，没有数量，也没有边际。

“若是施主，但施众生一切乐具，功德无量，何况令得阿罗汉果”：为什么说他无量无边呢?假使这位施主，他仅仅地布施给众生一切乐具，他的功德已经就是无量无边，已经是很大的功德了，况且又能令一切众生，统统都证得阿罗汉果呢?

“佛告弥勒：我今分明语汝。是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生，又令得阿罗汉果，所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德，百分、千分、百千万亿分不及其一，乃至算数譬喻所不能知。”

“佛告弥勒”：释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说，“我今分明语汝”：我现在把它分别、明明白白地来对你说这种道理。

譬如，“是人以一切乐具，施于四百万亿阿僧祇世界六趣众生”：这位大施主，以一切的乐具，布施给四百万亿阿僧祇那么多世界的六趣众生──就是天道、人道、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，这六道的众生;“又令得阿罗汉果”：又给他们讲说佛法，令他们都证得阿罗汉的果位。

“所得功德，不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德”：他所得的功德，不如这个听闻《法华经》的，由法会走出来，随喜辗转地来教化，直到第五十个人他所闻这《法华经》，不要全部，就是单单一个偈颂或者二个偈颂、三个偈颂。这第五十个人，他能发一种随喜功德的心。

“百分、千分、百千万亿分不及其一”：前面所说那么多的功德，加上他一百分，或者一千分，或者百千万亿分，不及其一;他百分、千分、百千万亿分，加倍那么多的数目，也不如这第五十个人发心来随喜听《法华经》这一种的功德大。

“乃至算数譬喻所不能知”：乃至于用算数譬喻，也不能知道这功德有多少。

“阿逸多!如是第五十人，展转闻法华经随喜功德，尚无量无边阿僧祇，何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比。”

“阿逸多!如是第五十人，展转闻法华经随喜功德”：阿逸多!像这个第五十人，他辗转听闻到《法华经》，能发随喜功德的心，“尚无量无边阿僧祇”：尚且有无量无边阿僧祇这么多的功德;“何况最初于会中闻而随喜者，其福复胜无量无边阿僧祇，不可得比”：何况最初第一个人，他直接在法会中，因为闻《法华经》而发随喜心的人。他这种的福德，当然比间接听到《法华经》(第五十个人)的功德，更殊胜、更好、更多了。即使是无量无边无量数这么多的阿僧祇，也不可以和闻《法华经》这种的功德来相比拟。

恭录自《妙法莲华经》随喜功德品浅释

文:97su.cn