免于犯罪和释放

全世界的人都喜欢肉的味道，有时候牲畜肉是不够的。他们经常去山里猎取野味，调整口味。一般来说这不算什么，也不认可犯罪行为，但在佛教里，这是五戒中的第一杀。杀人者，不仅来世(来世)或现世(今生)受罪，死后也要在阎罗王面前受刀剑之苦。

王迪公是* * *的官员。他的衣服已经够丰富了，但是对日常的肉有点厌烦，总想换换口味。因此，他经常在业余时间带着狩猎武器去山里打猎。

他的妻子是一位虔诚的佛教弟子，也是王家的成员。虽然没有人反对佛教，但她真的可以坦诚相待，但真正奉行的只有王夫人。

自从到了王家，她就声明不杀生。最后她长辈和老公都豁达了，各持己见，不做她不愿意勉强的事。

大家都吃大鱼大肉，她却对自己无动于衷。

她是素食主义者，但是她有强壮的体格，她很少生病。

她的作业重点是诵经。她每天读《金刚经》几十卷。别的不看，就这一本，专心看。

有一天，她的老师打猎回来，她正好在念经。此时，前十四点刚刚写完，她正要开始背十五点。当她看到她的老师从外面回来，在天堂，她随时打电话给他说，'来和我一起背诵第十五点(《金刚经》)？'老师对佛经毫无兴趣，因为妻子深爱，不忍拒绝，就跑到经案旁坐下，从十五念经功德开始就跟着妻子。

他太无聊了，没看完就跑了。他老婆摇头叹息，却叫不出好根，无奈，无奈！

距王迪公诵经约五年后，有一天王迪公突然中风(因肉食过多所致)，药物无效。因为瘫痪不能动，长年睡在床上，这种痛苦对他来说已经足够了。

有一天，迷迷糊糊的他被两个看起来像警察的人拘留了。他跟随两位使者来到阎罗王审理此案的法庭。阎罗王愁眉苦脸地坐在宝座上，斥责他说：‘你享受国家的荣誉，却不培养善行。而是你只为能力杀人，寿命缩短，工资不足以惩罚你的罪行。我会把你放进锅里让你尝尝汤的味道。

坐在阎罗王旁边的鬼官查了一下民间的善恶书，对阎罗王说：‘此人虽然罪大恶极，但生前与妻子共分33，360，010-30，000，应当偿还他的罪行，还死者！’

阎罗王觉得他的杀意太大，没有从轻处罚，就轻轻放了他回去。他为什么要惩罚莱子？于是他命令鬼魂用铁锅盛一勺汤倒在他背上警告他，然后把他放回去。

转了一圈后，迪的背部和肩部突然出现背坏疽，非常痛苦。他知道这是在炒锅里倒开水造成的，这是药物所不能及的。于是她让妻子在佛祖面前发愿为他忏悔，‘再也不敢伤害任何人的生命，她愿意手书金经，持之终生。’

那天晚上，他突然梦见一个和尚用手揉背上的坏疽。没花多少时间，只转了三圈。天亮时，他背部的坏疽正在好转。

《金刚经》说：‘若有善男善女能念诵此经，则为佛智，知见人，皆成就无量功德。’他还说，‘知道了不可思议，得到结果也不可思议。他还说，‘一个人若念诵此般若波罗蜜多经，甚至四行，为他人说话，在千夫，津墨如分数，甚至算术比喻中，不及百分之一。'

赞美佛祖受《金刚经》的功德并不为过。我们来看看王迪功的《金刚经》分。如果他杀事业如山，不至于丢了性命，却免于地狱的刑罚。他怎么会不相信呢？

快乐地离开人世。

王龙溪老师是阳明老师良知之学的衣钵弟子。他将良知之学与佛学融为一体，互为发明，是宋明理学第一个尊佛之士。

他的一个同学，姓陈的让，是绍兴的经理(管理公共财产)。根据皇帝的法令，他出售了当地的垃圾，作为真正的公共储存。因为龙溪老师的生活状况不是很景气，所以选择了一个没有管理的寺庙，田是最好的。写一本礼物书送给龙溪老师，让他过得更好，然后他就可以安于自己的学识了。

龙溪老师很感谢这位朋友的帮助，但是有一个问题困扰着他，那就是“没有功德”。合理吗？拒绝刷掉好朋友的好意。在接受和拒绝之间，似乎是犹豫不决。

最后，他召集一般朋友讨论这个问题。朋友们一致认为‘你得到了你没有要求的，你也不会受到伤害’。龙溪老师决心接受朋友的礼物，所以不会犹豫。

然而，意想不到的意外发生了。

龙溪老师的德配张安仁，知道这一点后，持不同意见，认为不能接受。

她对龙溪老师说：‘你这一生都在讲什么知识？你忘了吗？你怎么能无缘无故接受别人的礼物呢？你的所作所为与你所学背道而驰，恐怕不会是后人之福！’

龙溪老师听完安的精彩理论，不禁毛骨悚然。我认为安看到的是对的。我立即把礼品册还给我的朋友陈，并礼貌地请他原谅我不能接受的理由。

龙熙虽然在学术上受到当时一般士人的尊重，但自从与安仁结婚后，一直到中年才生儿育女。不孝有三，无前途最大。夫妻俩很担心。

知道他们不能生育，安为丈夫娶了一个妾，不久她甚至有了九个儿子。有人说：‘儿子虽然多，但不是自己生的总是不好！’安仁说：‘文王的妻子太像了。总共有一百个儿子。成都有没有可能是她生的？难道大家都不尊重她这个母亲，孝顺她吗？只要问教的对不对，就一定要把自己生在那里吗？'

说这话的人被驳得哑口无言。

人们供奉观音菩萨，立室，每日念诵《金刚经》、《金刚经》，持续了几十年。

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她每逢出门，必跪向观音大士祈祷，梦寐之间，常常得到灵应。

安人与龙溪先生闲居之间常常讨论学问的得失。有一天安人问龙溪先生致良知之教，与佛说是同还是异?龙溪说：佛是觉义，良知就是始觉，致良知，就是开佛知见，没有什么同异!

安人又问：‘心经上有大士‘度一切苦厄’，有没有这回事?’

龙溪先生说：‘这事完全靠一个人的念力，一念觉了，就是见佛，这时一切苦厄自然顿消。这即所谓：“自性自度的道理”。’

安人又问：‘因果和轮回的道理怎么样?’

龙溪先生说：‘这很简单，一念善因，终成善果;一念恶因，终成恶果。止恶修善，不昧因果，是谓修行。一念万年，无有生灭，即无轮回。’

安人对龙溪先生精深的阐述，恍然有悟。

安人到七十岁的那一年，有一天，略示微疾，她知道她的生命已到尽头，于是把家里的事情略略交待以后，就怡然而逝了。

光从口出

善与恶，天堂与地狱，只在一念之间。一念善，即是天堂，一念恶，即是地狱。

不但此也，即十法界(六道、声闻、缘觉、菩萨、佛)亦不出当人之一念。故‘念’为吾人升沉最主要之转捩点，不可不慎。

在我国明朝时代，有一位姓陶的女士，家住浙江绍兴，适当地王德用先生为妻，伉俪感情弥深。

佛教注重根基，根是根本，基是基础。如果没有基础，空中决建不起楼阁来。基础不坚，楼阁亦难保久远。

人也是这样，如果没有素养，或者没有好的素养，必不能成为大器，这是必然之理。

陶女士过去对佛法缺少培植，所以自来到这个世界上，对佛法一直不感兴趣。

她不但对佛法不感兴趣，即连做人之道的善言，善行也一点都没有。依佛法的眼光来说，这实在是一个苦恼的人生。像一个人在沙漠上旅行一样，没带充足的水与粮，是毫无生机可言的。

有一天，陶女士突患重病，神志昏迷，久久不苏，恍忽中看到两个鬼卒对她说：‘你的阳寿已绝，当堕恶道。’鬼卒的话刚刚说完，地狱诸相忽现目前，刀山剑树，镬汤铜柱，以及其他种种刑具，无不毕现。而正在地狱中受刑的人，惨呼哀叫，目不忍睹，耳不忍闻。

这时，陶女士亲见地狱惨相，怵目惊心，恐惧万分。自思生前，一无所善，一旦身遭其境，将何以堪?

这时，她忽然想起邻居的庙里和尚诵经的声音，记得有《金刚般若波罗蜜经》七个字。不期然地高声诵念《金刚般若波罗蜜经》七字。一心不乱，差不多念了有几千遍。说也奇怪，这时地狱忽然不见。陶女士紧张而沉重的心情才告轻松下来。

然而奇怪的事情，还不止此，陶女士诵了《金刚般若波罗蜜经》七字以后，她嘴里忽然放出五色彩光，而空中隐隐约约有人大声说：‘陶善士她已生善趣了。’

陶女士她究竟到了那一善趣，不得而知，但生到人天二趣，是可断言的。

前面说过，陶女士没有培植过善根，所以她生前所作所为一无是处，死后的堕落，是她应得的必然下场。

然而应下地狱，而又不下地狱，这又是什么原故?岂是因果有差?

要解答这个问题，必须要了解心念转换的重要上面，前面说过，十法界皆是一念的转变。一念善，即是天堂，一念恶，即是地狱。

陶女士当地狱现前之际，能忆及金刚般若波罗蜜七字而高声朗诵，至数千遍之多。这证明她过去的恶念，已改变成善念了。善念一生，万恶皆灭。况且般若为诸佛之母，能一心持念，其功德自不可思议。陶女士所以能灭恶生善，其故在是。

眉放白光

袁宏道先生，是明朝公安人，他的哥哥宗道，弟弟中道，皆有才名，时称三袁。佛教界稍具常识者，没有一个不知他的为人的。

袁先生的舅妈祝氏，是个典型的贤淑女子，她本来对佛法一无所知。因她的外甥袁宏道兄弟时常当著她说论佛法，尤其是十大宗之一的净土宗。

从此，她渐渐地开始信佛了。

最初，她专持佛名，后来她又持《金刚经》，数十寒暑，未尝间断。

有一天，她对她的子女们说：‘佛告诉我说，三日后，当来迎我。’

三天的时间，转眼就到。祝氏在阿弥陀佛约定的第三天，自动地沐浴更衣，在庄严的佛堂里，跏趺而坐，手结弥陀大印。家中所有眷属静静地拱列两旁。这时，佛堂里的气氛是相当紧张的，每个人都在盼望奇迹的出现。

这种紧张和期切地情况，不久就因祝氏的自言自语，而消失了。

祝氏端身正坐，紧闭双目低声说：‘佛到了，眉间放著几丈长的白毫光明。’

过了一会儿又说：‘有位和尚，相好庄严，他自称是须菩提。一会儿，那位自称须菩提的和尚，忽然变化了一百多位和尚。’这时，有人从旁边插言说：‘《金刚经》里面有一百三十八位须菩提，应作如是观也。’

这当儿，排列在两旁的眷属们个个皆虔诚地朗诵万德洪名，祝氏就在满室的佛声中，微笑而逝了。

当祝氏微笑而逝之际，她的一个年才九岁的婢女睡在地上，蓦然大呼而起说：‘我看到好多穿著金甲的人，手里执著宝旛和宝幢走在前面替夫人(祝氏)开导，宝幢的柄子拂著我的面孔，疼痛异常’。家人仔细地在她脸庞一瞧，果然，还逞现著一处伤痕。

祝氏入殓以后，棺里时时发出一种令人一闻即感觉很舒服底异香。

祝氏之蒙佛接引，并见到一百三十八位须菩提的现身，固然是祝氏持名诵经的结果，但没有袁宏道兄弟的藉机启发，那祝氏的生命决不会有如此的美满升华。

袁宏道的母亲龚氏，也是天天持诵《金刚经》的。有一天，《金刚经》正好念到一半的时候，忽然见到屋梁上挂著一只很大的蜘蛛，冉冉地从梁上下来，循著龚氏所诵的《金刚经》绕了几个圈，然后蹲下头来对著龚氏。

龚氏看到如此的巨蛛，不但没有一点惧怕，而且觉得这个蜘蛛不是等闲的，它是有善根的。不然，不会有这么温驯;更不会循经而绕。她怜愍它，同情它，并想度化它。她把经停下来，用一种很慈和底语调问它说：‘你要听经吗?’于是再继续把一卷经念完，念到六如偈的时候，蜘蛛忽然蠕蠕动了起来，那情状就好像一个人受到别人恩惠打躬作揖地样子。再仔细一瞧，谁知它竟已一命呜呼了。龚氏对它特别优礼，把它的尸体装在用木做的一只小龛里，并以佛教制度把它安葬了。

暝目坐脱

明代万历年间，浙江秀水钱永明的太太，是一位诚笃的佛教信徒。因为家境不太富裕，所以他每天织布一疋，作为补助家庭的开支。

每天织布一疋，在工作上己算得相当的忙了，但她每天还读诵《金刚经》十卷，以为常课。

她的《金刚经》读的相当熟。有时一面织布，一面诵经，决不遗漏一字。

一天，正一面织布，一面诵经，诵到‘不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根’之际，忽然停梭合掌。家人看到这种异样地举动，感觉奇怪，乃大声地叫她说：‘某某，你这算那一门子事嘛?’她仍然合掌端坐，不动亦不应。家人更异，走近她身边一瞧，谁知她已瞑目坐脱了。

近代很多大德曾经提倡农禅，就是主张一面工作，一面用功。在今日增产报国的呼声高唱入云之际，农禅主义，不但有其实用，而且合乎工业潮流。

工业潮流，人人应有其生活的享受，但人人也应有其适当的工作。工业发达的先进国家，没有一个无业的消闲阶级份子。

社会上一般不了解佛教内情的人，以为一经入了空门的和尚尼姑，就变成不事生产的消费者，这种观念是不正确的。

我国古代高僧有‘一日不作，一日不食’的高度劳动思想。

民以食为天，无食，则不足以养其身，坚其志。所谓‘衣食足而后知荣辱’。

但我国有无功不受禄之训，人所以必须有其应做的工作，而后才有应得生活享受—衣食等—享受是工作的报酬，工作是享受的因素。有工作才有报酬，因报酬才去工作，这是因果律的必然之理，任何人皆不能逃脱的。

所以，世俗人固然有工作，有享受，出家人亦不能例外。

陕西终南山是我国古代高僧大德成佛作祖的基本道场。那里仅有栖身的茅蓬，和赖以维持生命的小形农田，错综相间，不知凡几。

那些茅蓬，都是高僧们自己搭盖的;农田，也是他们自己垦植的。

他们一面耕作，一面参禅，生活虽然显得清苦，但精神上却颇有自得之乐。

那样的生活，有的因三年五载即得道下山，而后云游十方，像孔子周游列国似的去大行法化;也有一辈子过著那清苦的农禅生活，而不下山。各随志愿而决定去留。

总之，无论是农禅也好，宏化也好，总不能说他是不耕而食，不织而衣的。因为即使是宏化，也不是优哉游哉的消闲份子，他的责任是教育，在培植国民良好的品德和知识，比耕而食，织而衣的肩负，更重，更艰钜。由此，什么米蛀虫，什么销费者等不雅听的名词，在出家人头上根本按不上去的。所以真正出家的有道高僧，他的言行是无可訾议的。

有人认为办道就不能工作，工作会妨碍办道，这是不善办道者的说法。

古德说：‘行也禅，坐也禅，语默动静皆是禅。’这种经验的教训，难道会有错吗?

观夫钱永明的太太，一面织布一面诵经，尚能蒙佛接引，合掌坐脱，高僧之农禅更可知矣。

文:97su.cn