佛教的产生不用多说，是因为释迦牟尼佛的改编，释迦牟尼佛的改编工作，一句话，就是解脱工作。

我们知道，佛祖释迦牟尼出生的环境是在皇宫里，经过宫廷的愉悦出家，当时二十九岁。他为什么要出家？众所周知，是为了“苦”。先是生死的煎熬，然后是弱肉强食的煎熬，人与人之间为了生存的爱恨情仇的煎熬。那些身体的，心理的，内外的痛苦，为了摆脱这些苦涩的问题，他决定出家。他想通过出家的生活来实现摆脱痛苦的方法。最后佛开悟了，佛已经悟到了解脱苦的方法。若以此法推演，则无穷无尽。如果总结起来，只有四个字：“缘份空”。

所谓业障空性，可以用两句话来解释：“业障的规律，我说，就是空性”。也就是说，一切依赖于各种因素的事物和现象，都是假的，都是空的，所以我想问：从宇宙到生命，没有众多因素的聚散，万物怎么可能产生？所以，生而空是真理。

生而空，可以用四句话来解释：“这是有原因的，但这是没有原因的。此生是为此的一个理由，此生也是为此的一个理由。”(阿伽玛的句子)这四句话的意思是指世间一切事物和现象，无论是身体上的成、住、衰、空，还是身体上的生、老、病、死，还是心理上的生、住、异、灭；无论是自然的还是人为的，凡是能成为现象的，都是由于各种必然因缘(关系)的聚合而成立的，所以叫做“此有(关系)，故有(现象)”；并且由于各种必然原因(关系)的消解而消失，所以叫做“此无(关系)故无(现象)”。

万物，从宇宙到生命，都是不朽的，所以没有什么是值得执着的。人的痛苦是因为生来空虚。你想要你没有的，但你害怕失去你已经拥有的。我怕我遭遇不幸它就不走，我怕我不遭遇不幸它就来。人们也持这种态度。

为什么？这是因为我不能认清事物和自己的本来面目，所以我把内在的“我”放在与一切外在境界对立的位置上；为了一个“我”，我拼命维护这个“我”——我的，我能，我爱，我恨，我要，我不要.总之我在做奴才和马子。这是一切纷争、罪恶、烦恼、痛苦的根源，所以“此(我)命与彼(苦)命相同”称为“清净大苦聚”；可见，无论是自己感受到痛苦，还是让别人感受到痛苦，都是因为“我”。如果你能从我身心中的名、利、权、物中看到业障空无的道理，那么你就会知道一切都是假的、暂时的、虚幻的、想象的。你怎么能当真呢？

但是，我们要知道，所有这些东西，从性的角度来看，都是生而空的，但是从现象的角度来看，都是真实的。这个现实，当然是因为“我”的(现在)观念而存在，也是因为我的(过去)因缘而感受。所以，从过去到现在，所有的痛苦都是因为“我”自己造成的。如果看透了空性，放下了“我”，即无我，即解脱，即“此(我)灭彼(苦)灭”，即所谓“纯粹大苦聚灭”。

可见，佛教的解脱之道，就是消除痛苦之道。但理论上很难适用于一般人群。所以基于这种消除痛苦的原则，佛陀在印度恒河两岸的许多地区来回奔波，到处受教育。以及在什么场合，针对什么样的对象，用不同的方言和比喻说着不同的教导。对于出家的弟子来说，重点是出世间的根本之道，对于根深蒂固的弟子来说，说的是拯救世界之道。对于普通人来说，据说人们的生活方式是世界通用的。在人天的基础上，进入解脱入世的菩萨道。

所以佛经的内容有很多不同。有的说出身，有的说入世，有的说王臣治国之法，有的说父母子女的责任和义务；有的讲社会服务，有的讲家庭经济，有的讲男人，有的讲女人。但有一个原则，就是贯彻佛陀悲智所流出来的佛法(正确的生活方式)，减少世间恶愚所带来的痛苦，创造一个和谐、繁荣、和平、幸福的人类社会。这是佛教的解脱之作。虽然佛教希望一切众生都能离开生死，但是在一切众生穷尽之前的解脱工作，还是要在一切众生的生死之间去做。所以，虽然佛陀开悟之后已经解脱了，但是佛陀对世界的开悟是在他解脱之后。但是，这些是解脱的原则和目的，不是解脱的方法。

文/盛宴大师