净土圣人录，三版，新白话版31

把鹦鹉变成佛，吸引人念佛。

安息吧，不懂佛法的人，住在边陲，性情愚笨。那时候有鹦鹉和鸟，金蓝白相间，会说人话。中国人爱它旺盛的生育力，问“你吃什么？”鸟：“我听阿弥陀佛这个名字，就是食物。你要养我，就唱出佛的名字，不需要别的。”听到这里，所有人都唱出了佛的名字。鸟儿飞来飞去，很温柔。小鸟问：“你想看看富饶的土地吗？”答：“我想见你。”小鸟说：“如果你想看，就拿走我的翅膀。”当他们上船时，他们的力量仍然很弱。鸟劝他们念佛，于是飞进虚空，向西而去。中国人惊讶地惊呼，“这是阿弥陀佛，化为鹦鹉，指引边疆众生，现身受死。”在那个地方，建造了一个很好的房子，被称为鹦鹉寺，每个四旬斋日，佛和三摩地被实践。从此，很多中国人都知道了佛法，念佛，去了净土。( 《三宝感应要略》 )

把佛变成大鱼，吸引人念佛。

主人国，海上有岛，有500多户人家，靠捕鸟为生。突然，无数的鱼来了，唱起了阿弥陀佛南无。岛上的人不懂佛教。根据那个声音，他们在南方唱阿弥陀佛，鱼就会向岸边靠近。他们会反复唱歌，杀人不眨眼。肉很漂亮。而且能唱久的味道最好，能唱少的往往更差。人喜欢鱼，所以都念佛名。后来，一个人死了。三月之后，他骑着紫云，亮着灯，对人们说：“我可以生活在极乐世界。是佛祖可怜我们的愚蠢，化为鱼身，劝我们念佛。你看鱼骨，都是莲花。”见人之情，戒杀，皆念佛。( 《三宝感应要略》 )

中华民国聂德成

碧妮德诚，姓方，安庆富商之女。九岁时，他去了这座城市的史静寺出家为僧。25岁时，他得到了一个脚环。一生善待他人，严于律己，尤其要把祈祷和诵经作为主要的事情。早年背诵《金刚经》。中年以后，拜《华严》，《法华》大乘佛经。晚年转而念佛。一生的勤修，日夜的勤望，不间断的寒暑，几十年如一日。而我喜欢兴高采烈地做各种功德，尤其是倡导佛法，捐钱促学，成立莲社，带领妇女念佛。经常请法师讲课，或者请居士讲佛教，所以在安庆地区，近年来佛教逐渐流行起来，也取得了不少成果。民国二十一年春，闭关二十一天，一心念佛。在清净的境界里，我看到了“我总是悲伤无声”的字样，听到了佛祖呼唤她的名字，告诉她死时的样子。通关后，她命令所有的人为她安排后事。六月，她去世了。火化时得到几件遗物，长圈不一样。一粒，约半寸长，五色鲜艳，看的人无不感叹难得。他六十五岁，戒蜡四十一年。(黄健六记)

中华民国石喻

石喻，安徽合肥李娥楼的妻子。父亲温和，我是安徽泗州官。青石妈妈梦见老倪送给她佛珠，生下女儿，取名朱晖。年轻时随父母在安徽生活，读书，深谙仁义。十六岁那年，我得了一场重病，梦见老倪在摸我，我的病好了。长大后嫁给了李，23岁生病时梦见老倪让她守住《金刚经》。于是我立下誓言，除了念经，还要写一百本《金刚经》的书。一天晚上，灯下写经，鼻烟爆炸，散成彩霞，屋内一片光明，过了许久才消失。从此，我每次写字，右手拇指指甲都像镜子一样充满了光亮。看到自己的脸，然后写完就消失了。这种现象已经存在几十年了，所以你信佛更深。30岁以后，和老公去了湖北当官。我经常喜欢在寺庙里拜佛，并经常向两位高僧夏越和京欣求教。我特别喜欢看佛经。四十岁后，她吃素，皈依游手好闲的师父，教她佛法修行，取名智德。晚年居苏州，开净室，供礼《地藏经》，持念佛名。民国十七年，52岁，小病去世。死后头顶热了两天，收拢时四肢轻软，面目如生，完全是西方净土的死亡证明。我这辈子，为了给父亲和丈夫治病，割过两次胳膊上的肉。(由李阁楼描述)

中华民国冯氏家族

冯是湖北俗人周继光的妻子。周继光，原本是基督徒，后来信佛。民国年任申年，皈依尹光大师，法名慧郎。冯早年皈依长虹和尚，学佛八年。1920年，他皈依尹光法师，法名慧宣.四月初，桂年生了病，于19日在石矛去世。临死前请人帮我洗澡换衣服，然后我就盘腿坐着。最后的话是说要遵循佛系，话是在佛龛里火化的。她老公什么都做，请和尚入龛。25日，在汉阳归元寺，和尚们被要求念佛、点火。后来清理灵骨，发现一尊像菩萨站在莲花上的骨像，粉红色的。莲花翠绿，共约两寸高，鲜艳可爱。另一块大约一英寸长的翠绿色骨头。她的丈夫周继光，出于某种原因，写信给尹光大师。尹老说：“生前经过八年熏洗修炼，坐在临终之位火化，必定是心生感应，也属于舍利子。我相信她一定是去了西方的净土，成了圣人。”(据纪广《德森家书》，又据殷旧话)

中兴景宗印刷大师行业实录

主讳圣量，字印，外号常羞僧，是陕西合阳人赵的儿子。年轻时随大哥读儒家书籍，以学圣事为己任，呼应韩愈的欧阳修攻佛论。后来病了几年，才意识到自己之前的错误，立刻摆脱了之前的心态。二十一岁出生，在钟南山南五台莲花洞寺出家，拜纯僧剃发。那是清朝光绪七年。一年后，在陕西兴安双溪寺，尹海定在律师座位下得到一个脚环。主人六个月大的时候就生了眼疾，几乎失明。后来虽然恢复了，但是视力受损，微微发红，看不见。给你一个戒的时候，因为师傅文笔好，所以让他在戒期内做所有的文笔。写多了，眼睛红红的，布满血丝。所幸大师曾在湖北仁戈基做过摄影师，晒经的时候能看一份33，360，010-30，000。因此，他知道念佛到净土是生死的关键。因为这个眼疾，我才知道我的身体是苦的，闲暇时，我念佛号。晚上，

而很深厚，听说红螺山资福寺，是专修净土道场，于是在二十六岁时(光绪十二年丙戌年)告辞师父前往。当年十月入堂念佛，得到彻祖的遗教，而净业有更大进步。第二年正月，暂时告假朝拜五台山，然后，仍然回到资福寺。历任上客堂、香灯、寮元等职。在三年中，除了念佛正行外，研读大乘经典，因此深入经藏，妙契佛心，径路修行，理事无碍了。三十岁(十六年庚寅年)到北京龙泉寺作行堂。三十一岁(十七年辛卯年)住持圆广寺。过了二年(十九年癸巳年)普陀山法雨寺化闻和尚，要入都请藏，检阅料理，相助缺乏人手。众人因为大师作事精慎，推荐他。化老见大师道行超卓，后来南归，就请伴行，安住在寺院的藏经楼。寺众见大师励志精修，都深深钦佩，而大师不自以为满足啊。二十三年丁酉年夏天，寺众一再坚请大师讲经，推辞不过，就为大家讲《弥陀便蒙钞》一座。讲完后，就在珠宝殿侧闭关，两期六年，而学习修行加倍增进。出关后，由了余和尚与真达等人，特创莲篷供养，与谛闲法师，先后居住。不久，仍然被迎接回到法雨寺。四十四岁(三十年甲辰年)因谛老被温州头陀寺请藏，又请入都，助理一切。事后回南方，仍然住在法雨寺藏经楼。大师出家三十多年，直到清朝终结，始终韬光养晦，不喜欢与人往来，也不愿别人知道他的名字，这样好昼夜弥陀，早证念佛三昧。

但是鼓钟在宫里，声音传播在外，德厚流出的影响，终究不可掩藏。民国纪元，大师五十二岁时，高鹤年居士，就把大师的文章数篇，刊登在上海佛学丛报上，署名常惭。人们虽然不知道文章作者是谁，而文字般若，已经足够引发读者的善根。到了民国六年(大师五十七岁时)徐蔚如居士，得到大师与他友人的三封信，刊印流行，题目是《印光法师信稿》。民国七年(大师五十八岁时)搜集到大师的文章二十多篇，在北京刊印，题目是《印光法师文钞》。民国八年(大师五十九岁时)又搜集到大师的文稿，再次刊印续编，接着合初续为一本。民国九、十两年，又有增加，于是先后铅铸在商务印书馆，木刻在扬州藏经院。民国十一到十五年间，多次增广，又在中华书局印行，题目是《增广印光法师文钞》。文以载道，大师的文钞流通，而大师的道化就遍布海内了。如《净土决疑论》，《宗教不宜混滥论》，以及《与大兴善寺体安和尚书》等，都是句句见真谛，字字归宗，上符合佛旨，下契合众生心，发挥禅净的奥妙，抉择其中的难易，实在是有发启前人没有发启的。徐氏的跋说：“大法衰落，到今天已是极致，不料当世，还具有正知正见如大师的，续佛慧命，于是在这里。”又说：“大师的文章，没有一句话没有来历，深入浅出，妙契时机，实在是末法中应病的良药。可算是善识法要，竭尽诚意倾倒仰慕了。”所以当初徐居士带着书信和母亲，亲自到普陀山，竭诚礼拜，恳求摄受，归依座下。大师还坚持不答应，指示徐母子去宁波观宗寺归依谛公。民国八年，周孟由兄弟，带着庶祖母登山，再四恳求，一定请收为弟子。大师观察时机，理上再难推却，所以各赐法名。这是大师答应别人归依的开始，而文钞也实在是因此缘起啊。大师的文章，不但佛理精邃，就是格致诚正，修齐治平，五伦八德等，儒门经世的道理，不违背净业三福的，也必定发挥尽致，文义典雅，所以纸贵洛阳，人人争着请读。从此而仰慕大师的道德，渴望列在门墙下的善男信女，日益众多。或航海登山，而请求摄受，或书信来往，而请赐法名。这二十多年来，归依大师座下的人，实在不可以计数。就是依教奉行，吃素念佛，精修净业，能够往生西方净土的男女，也难以枚举。那么大师用文字摄化众生，利益世间，有不可思议的了。

文:97su.cn