第五章景宗十三位祖先的生平和思想

十二。了解大师的生平和思想。

1.生活

羞于醒觉的陈武大师(公元1741-1810年)，字学得透彻，又被称为孟东。他是富户，俗名马。大师年轻聪明，总喜欢看书，被历史集团看得博览群书。二十二岁那年，由于一场大病，我深受身体无常的影响。病人痊愈后，到方山县城请三圣寺荣池老僧剃发，并配足戒。

从各方面学习后，听一龙大师讲《14》。早上书房诘问，求深意，《圆觉经》全经大旨了然于胸。依照慧安大师讲法象宗，妙不可言。在后便空大师的座下，听了《圆觉》，《法华经》，《首楞严经》等大乘经典。并且得到了完整的解决方案，明确了性和三观十次的奥林匹克原则这两个方面没有障碍。

三十三年冬，神光通寺清如翁，光明向上。师徒和睦，嗣法为林佶三十六、青山七。后来加入广通寺，带领众人参禅，鼓励他们以后读书，孜孜不倦。十四年如一日，誉满天下。后来因为多病，念佛治好了病。思念佛后，文殊、普贤等大菩萨，Avaghoa、龙树等大祖师、智者、永明、处士、莲池等大识，无不艳羡归心。我是谁，不敢回到我的生活？结果我把心转到了西方净土，专门念佛。

通过暂停冥想，纯粹提净土，把几十年积累的手稿都烧掉了。感受到师父的真诚，和师父一起参加禅修的人也念了佛。禅净大师的两位大师深谙悟性和悟性，口才也不妨碍。我对自己要求很严格，每天限一尺香接待来访者。过时了，就是拜佛念佛而已。与大师们一起，与大众一起勤修，莲蓬风大，远近皆有，道法归心。当时佛教徒中，悟空大师是第一人。

嘉庆五年，大师退隐到罗红的紫府寺，打算在那里终老。四大弟子依附大批追随者，师父又是守法之人，乐此不疲，于是收留群众，与群众同甘共苦，劈柴挑水，用泥墙补屋，成为佛教道场。

师父在罗红山住了十年，嘉庆十五年二月，到曼居集祭扫祖塔，送别山外法云：“可惜人短暂白活，大家要好好学佛，其他年份净土相见容易。”三月，我回到罗红山，吩咐弟子们提前进香，交出方丈的位置，告诫大家：“念佛法，三将军被，不收无机。这几年来，我和其他人一起努力建造了这个道场，原本是为了接待聚会和同修的。无论我设立了什么尺度，都应该始终遵守，我决不能改变我的路线。我一定不辜负老僧等人的苦心。”

临死前半个月，大师觉得自己有小病，即命大众称他为佛号，见虚空中有无数建筑物，是西方来的。大师告诉大家，“净土出现了，我要重返西方。”弟子劝师父活在世上。大师回答说：“一百年后，我会回来的，我会受到祝福。如果你是老师，为什么还要留在这里？”

12月16日，大师下令建立涅槃。17日，大师告诉大家：“昨天见了文殊、观音、大圣，现在受佛祖之邀。我现在要走了。”公众越来越大声地呼喊着。桅杆

以悟禅大师的资质，解读禅净的本质内涵，比较两者的难处与功德，从而树立在纯宗念佛修行的坚定信心。

大师认为《金刚经》是心造佛，心是佛的第二语言。比起禅宗，看破自然成佛特别直接。为什么？造佛容易，因为见性难。什么是见性？离心意识，光迸出，初见性难。什么是佛教？持佛名，观佛，观义，即成佛，容易。大师举了禅修者，如泰国第一塔，纸衣道士等。谁坐而死，却不知解而不逃生死；如果能回到这一段精神，专心念佛住净土，就能住上品。永明法师的“十人无净土，十人无净土”“十人无禅有净土，万人去修”，是真言，是真言，是大悲大悲的话。

我们现在的想法都是假的，假的都是真的；终日一成不变，终日追随命运。不循佛界念佛，就念到其他九法界。每一个念头都会落入十个法界。今天，我将在西方阿弥陀佛那里学习，生活在极乐净土。我读书的时候，西方的义和庄严在我心里，我的心已经在西方的义和庄严里了。比如两个镜子交叉在对方的脸上，两者相得益彰。从纵穷三际，念佛即见佛，即成佛；活下来就是死，就是活着。同时，在三际，没有正反面，皇帝的网里全是珍珠。信名就是佛知佛见，也就是说要正念，以佛知佛见对待众生。见众生皆惑，而信其名，即化众生本原为佛法本原。这是僧门化铁为金的绝妙方法。

大乘佛教的通途，是要见道再修行，修行再修行。见道不易。教须虚心，宗门须直通而闭，然后再谈修道。不然你就瞎练，难免碰壁掉坑。作为净土之门，不需要见道。只要你对圣言深信不疑，相信你的名字，决定去净土，一旦你离开了人世，你就再也不会回头。如果你修行修道，你必须先忏悔你现在的事业。如果你目前不悔改，你可以从中作梗，没有办法学习。清净的修行，是把一个人的事业带入生活，不必忏悔。如果你在其他地方修道，你必须停止担心。见忧未尽，分段而死，不能离开共同生活的污秽之地。修一个人的清净，唯一的方法就是穿越三界，不断烦恼。从此，我们将一起生活在污秽之地，一起生活在净土。一个人活在土里，他的生死就永远断了。知净土是拯救求道之门的第一条路，但最后不需要智慧，也不需要忏悔。号码

断烦恼，至极省要，至极径捷，及其证入果德，又至极广大，至极究竟。

大师透辟剖析般若与净土两门大义。般若，乃即缘起而明性空，虽性空而不坏缘起;净土，乃即性空而明缘起，虽缘起而不碍性空。空有二门互不相碍，且复相辅相成。缘起性空，同时无碍，即是向上圆融不可思议第一义谛;圆融第一义谛，即是当人本源心性之异名。是知佛说种种般若门，无非显示此本源心性;佛说种种净土门，亦无非显示此本源心性。般若与净土二门，悉皆指归本源心性。昔有人请教莲池大师：参禅念佛，如何得融通去?大师答云：若然是两物，用得融通著。莲池大师答语深刻透辟，禅者净土之禅，净土者禅之净土，本非两物，何用融通?

大师深鉴禅净二门精髓，故死心念佛，万牛莫挽。其《念佛偈》自况：“自怜自作太平僧，了生脱死却未曾。但愿名标莲蕊里，不须高列上传灯。”又云：“一声佛号一声心，向上全提入髓深。临济德山如未肯，任教棒喝恼丛林。”其不慕宗风，唯欣莲蕊之宗教情怀，以及每日十万声佛号的精勤，来自大师知见的精确。其自行化他，力量甚巨。

(2)十六字净土纲宗，允为净业轨则

大师教眼圆明，将“真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号”十六字，楷定为念佛法门一大纲宗，并进而诠释四句话的内在关联。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论，念佛法门，无由契入，故真为生死是修净业的前提。不发菩提心，则外不能感通诸佛，内不能契合本性;上不能圆成佛道，下不能广利群生，故发菩提心是净业修持的根本。大心既发，应修大行，而于一切行门之中，求其最易下手、最易成就、至极稳当、至极***者，则无如以深信愿，持名念佛，往生净土。

以十六字纲宗为核心，大师进一步演绎为净宗修持八大要领：一真为生死，发菩提心，是学道通途;二以深信愿，持佛名号，为净土正宗;三以摄心专注而念，为下手方便;四以折伏现行烦恼，为修心要务;五以坚持四重戒法，为入道根本;六以种种苦行，为修道助缘;七以一心不乱，为净行归宿;八以种种灵瑞，为往生证验。此八种事，各宜痛讲，修净业者，不可不知。大师这段开示，理事圆融，既外慕诸圣，又内重己灵，自力、佛力、自性功德力，三力和合并运，成就殊胜净业。

大师将真信具体列为十种。一信生必有死(普天之下，从古至今，曾无一人逃得)，二信人命无常(出息虽存，入息难保，一息不来，即为后世)，三信轮回路险(一念之差，便堕恶趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土)，四信苦趣时长(三途一报五千劫，再出头来是几时)，五信佛语不虚(此日月轮，可令坠落，妙高山王，可使倾动，诸佛所言，无有异也)，六信实有净土(如今娑婆无异，的的现有)，七信愿生即生(已愿已生，今愿今生，当愿当生，经有明文，岂欺我哉)，八信生即不退(境胜缘强，退心不起)，九信一生成佛(寿命无量，何事不办)，十信法本唯心(唯心有性具与事造二义，如上诸法，皆我心具，皆我心造)。修净业者，如能具备以上十种信心，其往生西方极乐世界，如操左券。

净土门中，以愿为最，凡有愿者，终必能满。阿弥陀佛以四十八愿，自致成佛，而我所发之愿，正合佛摄生之愿。此则直以发愿便可往生。佛既慈悲一切众生，岂独不慈悲我乎?佛既满一切众生之愿，岂独不满我之愿乎?大慈悲心，无有拣择。是以真能发愿，则信在其中。信愿既真，行门不期起而自起。是故信愿行三种资粮，唯一愿字尽之。

修习净业，信贵于深，愿贵于切。以信深愿切故，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：吾有直指人心见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼，谓：“我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。”纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：“吾先说念佛法门，特一时方便耳。今更有殊胜法门，超于彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。”亦只可向佛稽首陈白：“我先禀受世尊净土法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。”虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道，虚妄邪说，岂足以摇惑之耶?能如是信，可谓深信。

若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦，退失往生之愿;若转轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐，退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转?能如是愿，可谓切愿。

以此信愿之心，执持名号，持一声是一九莲种子，念一句是一往生正因。一句佛号，不杂异缘，十念功成，顿超多劫。舍此别修，非狂即痴。大师剀切剖示十六字纲宗，诚为末法众生净业正范。

(3)欣厌心切，精进勇猛

大师对禅净奥理，深造底蕴，而其宗教情怀，尤其虔切。大师劝导：念佛当生四种心，一、无始以来造业至此，当生惭愧心;二、得闻此法门，当生欣庆心;三、无始业障，此法难遭难遇，当生悲痛心;四、佛如是慈悲，当生感激心。此四种心中有一，净业即能成就。

厌欣心于净业修持大有裨益。以西方净土之乐，回观娑婆世界之苦，厌离自深，如离厕坑，如出牢狱;以娑婆世界之苦，遥观极乐世界之乐，欣乐自切，如归故乡，如奔宝所。这种深切的厌欣心，始终渗透在大师一生的净业修持中，兹录大师《念佛偈》数首以证：“说著莲邦雨泪垂，阎浮苦趣实堪悲。世间出世思惟遍，不念弥陀更念谁?”“猛切持名如救头，娑婆那更可迟留。即今撒手便归去，已较前贤输一筹。”“划断尘缘百不思，通身著力念阿弥。娑婆深厌轮回苦，早向花池占一枝。”其净业之虔诚，感人肺腑。

大师一生以求生净土为职事，一天持念十万声佛号，不欣世语，孜孜于出离苦海的道业。大师深感：吾人旷大劫来，久在轮回，岂永不发求出离之心，修向道之行耶?皆由废于因循，败于怠惰，所以常在生死，受大苦恼。今闻持名简要法门，若仍循故辙，安于覆败，可谓第一等无血性汉子矣。大师以此反省策进自己的净业，住持道场，处理事务，以尺香时间为限。《尺香斋白词》云：“死生事大，来日无多，道业未成，实深惭惧。尊客相看，午后炷香，非敢轻疏，幸垂监恕。”

大师以精进自励，亦以此化他。《与瑞一李居士书》劝导居官的李居士：“犹须痛念三界无安，肉身苦恼;生死路险，人命无常。幸闻佛法，幸生信心。幻境幻缘，只眼觑破;佛心佛行，赤体担当。净业得修且修，宦场可下便下。无少生留恋，无虚弃光阴。务期事办一生，花开上品。庶几不负自己多生熏习之善愿，我佛长劫护念之慈恩，而成一世出世间之勇猛丈夫焉。”真实厌舍娑婆尘境，成就出世间之大利。语重心长，感人肺腑。

从以上大师三种思想的阐述中，我们可鲜明地感受到彻悟大师的净土思想特色，有净土深切的虔信胸怀，有禅宗痛快淋漓的宗风，有教下剖切详明的圆解。其行解真实，瑞应超卓，不愧为末法净土正祖，五浊恶世的不灭法炬。

文:97su.cn