禅宗里的许多公案，本不适合公开讲。因公案本是让众生生大疑情，以疑情而引以入道。另外禅宗公案大多是为印证各阶段心法功夫而设，彻底通透的解析，易让后来者沦为只会谈玄说妙，数食不饱的"口头禅″。但禅宗第一公案是禅宗法脉的由来，也是禅宗立宗的根本。正确理解、认知、解悟、印证禅宗第一公案，不仅对实修禅宗的人，如何正确认知"禅″，并正确区分其他宗派法门非常重要，同时对实修其他宗派法门，理解其他教派佛法教义都至关重要。所以只能在此免为其难的解析一下此第一公案。

南通狼山，大势至菩萨道场

据《大梵天王问佛决疑经》所记载，一日，大梵天王在灵鹫山，以金色优波罗花献佛，舍身为床座，恭请佛为百万人天众说法，佛应所请。尔时，世尊登座，手拈金色优波罗花，面露微笑，扬眉瞬目，环瞩大众，一言不发，而人天百万众悉皆茫然罔措，独有金色头陀摩诃迦叶尊者，破颜微笑。世尊乃云:"吾有正法眼藏涅妙心，实相无相微妙法门，不立文字教外别传，今付嘱摩诃迦叶。″遂授金缕袈裟钵孟。后摩诃迦叶被尊为禅宗西天初祖。

以上就是禅宗第一公案"拈花微笑″，禅宗兴起后至今，无数的学人都曾参悟这则公案，试图能领悟世尊究竟传了迦叶尊者什么法，禅宗的"禅″究竟是什么。一些有所悟的人，也曾对此公案有所解析，特别是最近一些头条号百家号的作者们的解析很多，但皆是隔靴搔痒的瞎猜，在见地上功夫境界上并未达，以至会误导后来者罪大矣。那么此公案究竟说了什么?怎样才是正确究竟的解析呢?

①首先此公案中世尊并未传什么法于迦叶，而是世尊拈花不语的"佛心″，迦叶尊者已明白证达，故迦叶破颜微笑。两人"佛心″相应，世尊知迦叶尊者已证达佛地大彻大悟，则传衣钵于迦叶。佛心即是禅宗的"禅″，是破三关出三界，入涅证达佛地后的实相般若智慧。而如来禅的四禅八定的"禅″，只是色界定的止观，未出三界未入涅，与禅宗的"禅″差之何止万里。

②既是说法，世尊上座为何不言呢?因禅宗的"禅″为涅妙心，即是实相般若。实相般若之境，并非语言不能表达，而是实相般若境，根本无有言语，无须言说。当于究竟处尔时，"处处敲门，处处应。念念所起，念念成″。既是印证涅妙心，故世尊上座不言。世尊后言"不立文字″亦为此义，文字即为言说之符号。在此再多说一句，三藏十二部皆为后世弟子所集结，世尊住世弘法时，古印度尚无文字。不立文字，此"不立″即是文字，此"公案″即是文字。

南通军山，供奉观世音菩萨

③世尊既不言，为何又要拈花微笑呢?因佛之涅妙心有"五眼″，能照见十方诸境，眼识已转为"眼智″，故为正法眼藏。世尊拈花微笑只为找寻与之"眼智″相契之人，与之"禅″相契之心。

④什么是实相无相微妙法门呢?实相指真如涅处，真如处无一切相，无能感所感能知所知，无念无感无知无觉。微妙法门指真如涅重生后，又会有念有感有知有觉，而此时之一切为妙念妙感妙知妙觉。也就是只有经历了无相之实相重生，大彻大悟再来后，才能证悟此微妙之心法。另外此微妙，为细微奇妙之义。因对于大彻大悟的再来人而言，佛心之"禅″与凡夫心之"妄″只隔了一层纱，只一念间而已。一念迷于内外诸境，即为凡夫。一念住于真如之性而妙用，即为佛。

⑤世尊最后为什么又说话了呢?世尊大慈悲开金口，为印证迦叶尊者佛心"禅″的正确，给其他百万人天众听闻，并确立佛心宗禅宗的法脉。不然其他人天众都不知道，有此微妙直指人心之佛心"禅″法。在此再多说一句，世尊若在涅佛果地境，则神识离肉身，想拈花微笑，开口说话亦为不能，只有神识入肉身后，才能拈花微笑开口说话，世尊说法皆在佛因地为众生宣说。

南通剑山，供奉文殊师利菩萨

最后佛果地与佛因地，虽佛心之法无二无别，但所在境界完全不同。比如"开佛眼″，唯在佛果地究竟涅境，而在佛因地则不能开佛眼。禅宗是印心法，未印境界，但若能大彻大悟得道再来，则三身四智五眼六通境界当已自知。

南无阿弥陀佛