在“意乐依止法”中，宗喀巴大师教导我们对于善知识要“念恩生敬”，从功德方面来讲，具格善知识与佛是相等的，而从恩德上来讲，善知识胜于佛陀。我们只有从心底时时忆念善知识的恩德才能真正生起恭敬心，经由这样的如理串习才能做到“视师如佛”，只有生起对善知识的信敬之心，才能于法获益。

善知识之恩总胜一切佛。在过去无量劫中，虽有无数的佛在引导众生，但我们却不是他们教化的对象。所谓：“无量诸佛未调伏，暴恶难调浊世众，如实为说善逝道，祈祷依护大悲尊。”就是作为释迦牟尼佛集资对象的佛，就有四万五千、七万六千或者七万七千之众。不仅如此，即使在本劫中，也有“拘留孙”、“拘那含牟尼”等佛出世，引导无边所教化者，然而他们却不能调伏我们。是今生得遇的善知识，能为我们开示圆满无误之道，纵佛亲临，他们的所作所为也无过如此。所以，善知识在功德这方面虽然与诸佛相等，但在恩德这方面却较一切佛为大。

善知识好比是施食于饥饿濒死者的人，诸佛则如向生活本以奢华者再给予一份肉那样的人。诸佛只有在我们抵达较高修道层次时，才会对我们现身和安慰我们，而在我们现在弱小无力时却爱莫能助；就像有人在我们脱贫致富时布施食物、钱财给我们那样；而善知识却能在我们快堕入恶趣深渊的时候，现身引导我们；如同某人在我们贫穷时施食于我们一样。所以，我们现在能生起想获得佛位的愿望，也是善知识的恩德所致。在我们遇不到其他任何佛菩萨的时候，值此匮乏正法之际，只有善知识能为我们宣说正法，所以说善知识的恩德总胜一切佛。

善知识之恩别胜释迦牟尼佛。很久以前，有位转轮王名叫“辐辋”（后成“无量寿佛”），他有一千个儿子（即：“贤劫千佛”），当他们发菩提心并各选一个世界作为未来教化之处时，他们发现在斗诤劫中人寿百岁时的众生很难调服，于是纷纷舍弃不选，只有释迦牟尼的前生------婆罗门“海尘”，发心调伏那些斗诤劫中的有情。所以，对人寿百岁时的所教化者而言，释迦牟尼佛要比其他佛的恩德大，但是对我们这些人连佛陀也无法调伏，无法教化的人们，刚强顽劣，却只能仰仗善知识来调伏了，所以师恩尤重。

在佛陀之后，印度出现过许多成就者，乃至佛教传入汉地以来也有千年历史，可以说，成就者层出不穷，代不乏人，但是由于我们过去受生的地点、时间不对，所以那些先德谁都不能引导我们，我们只得留在浊世中，所谓：“饶益众有情，无数佛已逝，然我因自过，未得彼教养。”如今，是善知识的悲心使我得遇，又来方便引导我。正如所说：“于久远驰骋生死中寻求我者，于长夜痴暗睡眠中醒觉我者，于陷溺有海拔济我者，于三界牢狱解放我者。”这就是我们的善知识啊！一直在默默地等候着我们，拯救我们，愿心不改，矢志不渝。

善知识说法之恩更胜。以前，当释迦牟尼佛还是菩萨时，他曾为了一个偈颂的缘故，宁愿让凶猛的罗刹把自己的儿子、女儿、妻子和他本人吃掉。当大师受生为乞林嘎哩达王时，为了听法，他的身体被钉上了一千枚铁钉；当他受生为嘎那夏瓦王时，为了听法，他的身上竖有一千只灯烛；他也曾为法跳入火坑；当他受生为妙色王时，为了听法，他剥皮为纸、析骨为笔。阿底峡尊者也是一样，他为了求法，不顾风暴、摩羯鱼等危险，在大海中漂浮十三个月，忍受众苦。玛尔巴、密勒日巴等祖师也是为了求法的缘故，历经艰辛。以前去印度求法的人，往往也是九死一生，就像义净法师、玄奘法师一般，饱受磨难，可以说付出了生命的代价。我们现在求法不需要受一点苦，善知识为我们开示全圆之道，纵佛亲临也无过如此。由此可见，善知识之恩真是昊天罔极！

珍惜当下的因缘。从久远来做思量，可以说，善知识之恩德，实在无以为报。就眼前来讲，导师在这个无明高度发达的时代大开方便之门，以三级修学契理契机地接引学人，善巧施设两套修学模式，营造氛围次第引导，孜孜不倦，苦口婆心，其情之胜无以复加，其恩之盛难以尽诉。我等更应真诚、认真、老实的安住于此，才不枉此生相遇的因缘！轮回路险，无常迅速，当需自重！

再次学习依止法，略有所感，谨记之。