带着思念逝去。

唐逸之出生于浙江湖州。起初他是寿阳县的法官，后来他被提升到襄阳，在郭襄担任辅弼大臣。襄阳被贼攻，他承认自己没有尽到责任，导致襄阳被贼攻，被贼杀。在受到指责后，他跳进了李端门左井自杀。幸运的是，他的家人发现了他，把他拖出了井，并对他进行了人工急救，所以他死而复生。

他在莲池大师那里参加仪式，莲池大师传给他修行佛法。从那以后，他一直勤于修行清净。

但他每天除了修习佛法和三昧之外，还必须读《金刚经》卷，并且在他的带领下，《金刚经》卷已经成为每天的必修课。

他认为念佛观就像颜色一样，属于某些方面。如果他不好好修，就会有一些看法。所以有则空，无则加勉，符合现实的中道。所以念佛和《金刚经》一定要齐头并进。

这是他根据‘色即是空，空即是色’的般若学说发展出来的。

他和家人，白天做事，练着练着，按照每个人的意志自由活动。但是晚上回来之前一定要聚在一起念佛。

这是一个模范佛教家庭，今天的佛教徒应该效仿。

他告诉家人：‘修净土的人要注意守门，要时时守衣守饭；或徜徉莲海，拜佛中原；或者坐在宝殿里，佛光四射，你只想有所成就。“你下半辈子打算做什么？”

他的家人都能听从他的指示，真的是很棒的好家庭！

有一次他去南京，顺便去了趟长乾寺礼塔。当他到达塔上时，他向佛祖祈祷。突然，塔顶出现一道白光，光中有一尊金佛。

一天，在佛寺静修后，他打开窗户呼吸新鲜空气。突然，他看到一座山从海里喷涌而出，阿弥陀佛正坐在山顶上，浑身是光。奇怪的是，窗外所有的树和墙都在这一刻突然消失了，只有山和佛像闪闪发光。

从他的所见所感，不难想象唐逸之道心的程度。也难怪他后来死于身无苦、心无贪、心无反的正念。

著有《莲花世界》如来、品佳音等书，镌刻于世。

临死前已经生了自己的坟，宣觉得这样不对，就把准备好的坟给了栖霞寺。

临死前，他告诉家人，一定要用佛教的方法火化。家里人当然不敢违背，都是一个一个的按照他的教导去做。

坐起来等死吧

浙江修水有个朱兆龙老师。明万历十一年进士。Xi宗天启年间，官拜武英殿大学士(大学士的职位比明朝六部还高，相当于宰相)。官方层面聊一聊，进退有度。'

他虽然是宰相，却对自己漠不关心。但是衣服可以遮体，食物可以充饥，你永远不会去关注它。

他一生中最离奇、最令人费解的一件事，就是无论公私事务多忙，他每天总是关上门，在书房里读一卷书。看完之后，他把卷藏起来，静静地坐一会儿，才出来处理公私事务。

他的行动本来是秘密的，但他的家人隔着门瞥见了。虽然能看到他的动作，但不知道他看什么书，家里人也经常在饭后领着我聊。

后来因为年纪大了，不愿意从事政治活动，就辞职回家养老了。

明代中国的交通完全依靠水路，火车、飞机这样的交通工具在当时是做梦都想不到的。

朱先生回国，不用说，是走海路。他看书，坐在椅子上

所以众生皆是众生，不同的是处处同相。如果他们能达到无相，他们就能与佛手挽手地行走。我在争论对错是因为我不能无动于衷！

他不仅用《金刚般若波罗蜜经》这种不讲道理的道理教育自己的子孙，有时还把邻居叫到家里，告诉他们《金刚经》的大概意思，说服他们相信，被他们接受。在他的村子里，佛号此起彼伏。叫做“万家生佛”。

天启第四年，他预言了天启的终结，自己洗澡更衣，召集所有家人谈话教导，恳切地告诉他们活《金刚经》，然后他坐起来死了。

相同的名字但不同的现实

命运说，在中国人们，无论男女老幼，学习新技能和旧技能，没有一个是忠实的。所以，教师生涯的前20年，‘坐在洞里转不了一个圈’。要不是云谷禅师的‘人生，自造，自求’。一切，福田，都离不开自性。难道你不是用一生的时间，试图用数字来解开你的命运之谜吗？

“天命”被大众所信，当然是存在的，这是不可否认的事实。

但是，被命运束缚的只是社会中的一类普通人。善恶之人是不可能被命运束缚的。

所以，在所有的老师都满意云谷禅师断了天命的理论后，他就把心定在了不作恶行善的道路上，终于进入了另一个新的境界。

这是一个例子，接下来的故事可以进一步证明天命能胜天的非天命论。

四川岷县兰若有一个和尚叫洪郑达。因为四大病症，他经常在床上徘徊。后来吃药调养，慢慢恢复了健康。

他身体康复，就是深受病魔困扰，发誓永远念诵《金刚经》。为了练就坚不可摧的强健体魄，以一天二十卷为标准，勤勤恳恳。

当时他和一个叫寿仙的大和尚住在兰若。一天晚上，大和尚正静静地坐着，突然看到两个鬼使者模样的人，手里拿着抓人的文书(逮捕证)，商量着什么，说：‘我们奉命来抓郑宏和尚，不过是因为郑宏和尚在禅修般若。

不辍，而在他的身傍又有神祇荷护，使我们无法走近他身边，这叫我们如何交差?’他们商量了一会，一个小鬼忽然高兴地说：‘我倒想出一个主意，我们找个同名的人去代替，不就得了吗?’

‘到那里去找这样一个人呢?’

‘东门那个看门的不是也叫洪正吗?他虽然姓常，但他也曾经做过和尚，也能算是一个僧洪正哩!’

‘对!你这个主意想得好，时间不早了，我们赶紧去拿他交差罢!’

守贤和尚虽在静坐，但没有入定，对两个小鬼的谈话和一举一动，看得一清二楚。他感到非常惊异。

第二天他秘密地跑到东门去调查，看看常洪正是否真的死了。到了目的地后，他竟目瞪口呆，常洪正真的在昨天夜里无疾而终。他起初还以为是梦，这时证实那不是梦，而是真实的境界。

他原先是专持《弥陀经》的，他见般若有如此不思议的威力，后来也兼持《金刚经》了。

雏鸽获度

释明度住并州石壁寺，家世如何，姓甚名谁，那乡人氏，在佛教史传上皆未详载，只知道他是唐朝贞观年间的人。

这位法师，就当时整个佛教的建树来说：在佛史上虽没有他的记载，但根据他的行履来说，他对佛教的贡献是伟大的。

他不但‘三业恪勤’，而且‘博通经论’。《金刚经》是他一日不能或辍的修持课程，有时虽也念佛或静坐，但般若是他每天的主要作业。

他的心怀最慈悲，凡遇贫穷孤苦，必尽力救济，决不吝惜。因此他那个地方上的人没一个不恭敬供养他。

就一般慈善家的观念来说，他能舍己为人，不私一毫，已经够标准的了。但他还有更进一步的成就。

在他住的那间石壁寺屋梁上，有一只鸽子在上面做了一个窠，在鸽子飞来飞去营建它的华屋时，看它那忙碌的情形，心里已在怜愍它了。后来它生了两只小鸽子，就天天伏在窠里照应那两只宝贝的小生命。几天以后，它飞出去觅食了。最初平安地飞出去，也平安地飞回来。不知怎的，有一次它飞出去了，竟没有回来，可能发生了什么意外吧?谚语：说得好，‘人为财死，鸟为食亡’，它这一次为了寻求生活，竟与它刚刚出世的两个孩子永别了，可怜亦复可叹!

母亲死了，两个小生命在巢里吱吱喳喳地叫个不停。没有母鸽乳养，生命难以保全。生而失母，是有情界的一大惨事。

明度和尚不忍心让那初出世而又失去母爱的雏鸽活活饿死，于是每天在自己食饱后，把剩下的稀粥送到窠里去喂它。并为它们祝愿说：‘希望乘我诵经的力量使你们羽翼赶快长成。’他每次给雏鸽吃粥时，总是为它两个这样的祝愿。可惜他这种慈悲为怀的心肠，不但没能使两个小生命得到幸福，相反的它两个却因此丢掉了小命。

有一天两个小东西尚在羽毛未丰的时候，便提早学习飞行，但很不幸在它两个刚飞离其巢时，便双双坠地殒命。就两个小东西的现世来说，这不是一个惨剧吗?!

但在二十天后，明度和尚在夜梦里忽见两个小孩来对他说：‘儿等本来是两个卵生的小生命，蒙上人的养育，并诵经持咒替我两个回向，现在我们都承不可思议的经力转生人道了。我们托生的地方距石壁寺东十里多路的某某家就是。’从这个梦来说，两个小东西得度了。

明度和尚把梦中小儿所说的全部记在心里，差不多到了十个月的时候，他跑到十里以外的某家去造访，果然，这家的主妇刚生了一对孪生子。他跨进这个陌生的人家屋里，道其由来，并请将小儿抱出，频呼鸽儿鸽儿，两小儿皆回头应诺。

七日还苏

佛教以法为安身与化群为基础，所谓‘法’即是佛弟子们奉为圭臬的‘戒’。

‘戒’在佛教所占的地位极为重要。所谓‘戒为无上菩提本’，与所谓‘佛在世时，以佛为师，佛灭度后，以戒为师’等，皆是强调‘戒’的重要性。

佛陀当时对四众弟子所立的戒，因各各的环境不同，故戒亦有多少与轻重之分。但一经踏入四众(比丘、比丘尼，优婆夷，优婆塞)的领域，即要严遵各所应守的戒条。因为‘戒’是成佛作祖的基本要素。不能恪守戒律，即连做一个普通的人都不够资格，何能说到成贤作圣?况且学佛的目的在求得最高的智慧，以体悟至极的宇宙与人生的真理，而智慧的启发，必须在极静的心理状态之下才能透露。极静的这个工夫，也有它必备的因素，那就是‘戒’。所谓‘因戒生定，因定发慧’，就是这个原理。

末世的佛弟子，当然不能说没有严守戒律的，但就多数来说，往往都是视戒条如具文，说来不禁感慨系之!

唐朝荆州天崇寺智灯和尚，是位持戒精严的高僧，从阎王降阶相迎一点来说，已可想见其为人之伟大了。

他除‘矜庄已行，守护戒科’外，并以读《金刚般若波罗蜜经》为其日常专修课程。一门深入，勤不知倦。

有一天，突然暴疾而死，当时门人弟子在悲痛万状的情形下，有位弟子情不自禁的摩他的手，在一触之下，发觉他的手并未冷却，这证明他的八识尚未离体，可能还有再苏的希望，于是不即入龛。

经过七天以后，果然，智灯和尚复活了。

据智灯和尚亲自向弟子们宣称：他到了冥中，见到一位像王者装饰的人，因为勤念《金刚经》的原故，他一见到他就老远的合掌降阶相迎，并向他问讯说：‘更容上人十年在世，将有充分的时间去努力了生脱死的工作。’

当时他觉得十年时光也不过转瞬间事，多活十年与少活十年，并没多大分别。

不过，他认为王者居于神的地位，具有五通，智慧自然高人多多，想藉这机会，请他解决他蕴藏在心中多年不能解决的一个问题。那就是人间很多受过戒的僧众午后服食薏苡仁，而美其名为药食。在律中有正食与非正食和开遮的条例，苡仁固然不是正食，但既没有病怎可非时而食不正之食?‘开戒’是因病或遇到特殊环境时，非开不能生存，佛方便故，才有开戒的订立。究竟他们那种作为，是否合乎戒律程序?

王者说：‘这个与佛教戒律不太相合的，所谓开遮并不是佛的本意，而是后人所加酿’。这一奇闻传出以后，远近僧众很多在中午后连饮水都不敢了。

王者这个答案，站在纯戒律的观点来说：笔者以为不太正确。若以警世惕俗的观点来说：百分之百是对的。这一答案，可能因当时佛弟子们对戒法不太重视，故藉此严警开制。这是王者因机垂诫的深意。

三刃俱折

在唐朝时候，因玄宗宠幸杨贵妃，所谓‘三千宠爱于一身，荒芜朝政，致酿成安史之乱，李唐天下，几乎断送。’

在这个时候，天下苍生固无不遭受涂炭，即不问世事的出家人，也受到战乱的灾厄。

江西吉州龙兴寺的伯连法师就是其中之一。伯师天纵善根，生而蔬食。童年之时就自动发心出家。他人长的非常强健，虽相貌狞恶，令人生厌，但心地却非常善良。不知道他的人，从外表上看，还以为他是个坏和尚哩!

他一生的修学是以持《金刚经》为主，兼习禅定。他把所念的《金刚经》盛在竹筒里面，无论到什么地方都随身带著。

他从不向人揄扬自已的至德，或夸赞自己有了不起的修为。他深恐被当时的同道讥为扬善，所以在修行的时候总是极力的避免人知。

像他这种人，应得佛的庇佑，无往而不遂心才对。不知是佛菩萨有意要折磨他，还是命运在冥冥中作崇?他被当时吉州刺史刘宁的部队抓去当兵了。因为他身体健壮，孔武有力，所以又被刘宁选充行营的小将军。别人都在暗地里羡慕他官运亨通，一入兵营即蒙最高长官赏识做了将军，实在荣耀极了。但他既沉潜于道，蔽屣虚荣。高官厚禄，在他眼里，尽是过眼烟云。

所以，他不但不以为荣，还认为是一种障道因缘。这一行业，既非所好，他决心不干。

于是，他找寻逃亡的机会，但逃兵倘被逮捕，在如山的军法之下，要受极刑的。可是他管不了这许多。他决心要离开兵营的生活。他这样做，并非意味他不爱国，也不是不够勇气去冲锋陷阵，而是他过不惯那种生活，且不是他的志愿。于是，在一次防卫松懈的机会里，他逃亡了。

他这一逃亡，震怒了军事当局，在各冲衢要道，画影图形，通告捕捉。他在这种情况下，是无法逃其形了。在吉州洋口的地方被逮捕。刘宁恨他透了，命令著即处死，于是，在前护后拥的军士中被送到朱木桥的地方去受刑了。他以为‘生’既无法摆脱，‘死’总可以藉此以了啦，谁知他的命运不济。当刽子手锋利的大砍刀扎向他的脖子时，当的一声，好像砍在石头上，不但他的脖子毫无损伤，而且刀口损了个大缺。刽子手不服气，认为在他手下伤生的，不知有多少，那一个不是一刀就身首异处，你这个和尚难不成是铁打的?于是又狠命的连砍了两刀，和尚的脖子没有异样，而他的刀口却多了两个缺口。

所有在场的人都惊异了，刘宁也觉得这个和尚有点古怪，于是查问他的生世，和他平日所作所为。

他把他如何舍家，如何持念《金刚般若波罗蜜经》的经过，告诉了刘宁。刘宁问他经在什么地方;他说当他捕时遗脱了。刘宁随即下令搜取，果然在不远的地方找到了。但那个装经的竹筒有刀痕三处，经筒几乎扎断。刘宁这时对伯连法师的为人，称叹不已，并且打躬作揖的表示道歉。后来刘宁还把这个事实奏闻朝廷，皇上敕封三刀法师，并把吉州龙兴寺配给他住。

文:97su.cn